Padre Gómez Jaubert

LA TRASCENDENCIA DE UN NOMBRE

2009-11-13T19:17:00.000Z

P.Luís Joaquín Gómez Jaubert. 13 de noviembre.

No deja de ser una pena que muchos bautizados no puedan celebrar su onomástica, tradicional y cristianamente más importante que el cumpleaños, por no haber recibido el nombre de un santo, aunque fuera unido a otro no incluido en el calendario católico que, por cierto, nos recuerda las celebraciones el 3 de enero del santísimo Nombre de Jesús y el 12 de septiembre del Santo Nombre de María. El olvidado canon 855 del CIC nos dice con respecto al niño que va a recibir las aguas bautismales: “Procuren los padres, los padrinos y el párroco que no se imponga un nombre ajeno al sentir cristiano”. Y es que el nombre también tiene un sentido religioso.

En las Sagradas Escrituras, el nombre representaba más que el simple hecho de una inscripción o el gusto o capricho de quién lo imponía. En Adán poner el nombre a los animales suponía el conocimiento de la esencia de los mismos y el dominio sobre ellos. En un nivel distinto y superior, en relación a los seres espirituales se pensaba como en una identificación entre el nombre y el propio ser hasta el extremo, en el Antiguo Testamento, de sentir temor de pronunciar el de Dios al que se sustituía por el nombre de alguno de sus atributos. El segundo mandamiento es claro: “no tomar el nombre de Dios en vano”. Jesús en la oración del padrenuestro nos enseña a rezar “santificado sea tu nombre”.

La discusión sobre el nombre a imponer al Bautista demuestra la importancia de llamarse de una forma o de otra: “Y sucedió que al octavo día fueron a circuncidar al niño, y querían ponerle el nombre de su padre, Zacarías, pero su madre, tomando la palabra, dijo: No; se ha de llamar Juan. Le decían: No hay nadie entre tu parentela que tenga ese nombre. Y preguntaban por señas a su padre cómo quería que se le llamase. El pidió una tablilla y escribió: Juan es su nombre” (Lc. 1, 57-66). Posteriormente, un ángel fue claro con José sobre el que habría de imponérsele al Verbo Encarnado: “Le pondrás el nombre de Jesús, porque Él va a salvar a su pueblo de sus pecados” (Mt 1, 21). También, el nombre tenía que ver con la misión que el personaje debía de desarrollar razón por la cual algunos cambiaron el suyo verbigracia los conocidos casos de Abram en Abraham o Simón en Pedro.

Nuestro Señor propone la fuerza de su nombre por suponer la invocación a su persona: "En mi nombre expulsarán demonios, hablarán en lenguas nuevas, agarrarán serpientes en sus manos y aunque beban veneno no les hará daño; impondrán las manos sobre los enfermos y se curarán" (Mc 16, 17). Los Apóstoles ponen en pié a los cojos (Ac 3, 6; 9, 34) y dan vida a los muertos (Ac 9, 40), teniendo Fe en las palabras de Jesús "lo que pidáis al Padre en mi nombre os lo concederá" (Jn 16, 23). Esas rodillas que muchos, sin impedimento alguno, no genuflexionan en la presencia del mismo Cristo en cuerpo, sangre, alma y divinidad, tendrían que hacerlo pues hasta "al nombre de Jesús toda rodilla se doble en los cielos, en la tierra..." (Fil. 2, 10). Por el contrario, el ser fiel al nombre de Jesús traería dificultades a sus seguidores; “Y seréis odiados de todos por causa de mi nombre; pero el que persevere hasta el fin, ése se salvará” (Mt. 10,22) o una suerte de falsificaciones: “Porque vendrán muchos usurpando mi nombre y diciendo: "Yo soy el Cristo", y engañarán a muchos” (Mt. 24,5).

No vamos a repasar el significado de los nombres de arcángeles, santos, etc. Pero creo que sería muy bueno que, antes de registrar el de cualquier recién nacido, los católicos pensáramos más en la comunión con los santos y en su intercesión pues no dejan de ser invocados cuando son pronunciados y celebrados por aquéllos que, en su honor, firman con su mismo nombre.

Anglicanos conversos: efectos colaterales

2009-10-23T10:47:00.001+01:00

Estamos a la espera. Las campanas han repicado en las páginas católicas y pese a que muchos comentaristas han puesto su mirada en la TAC, lo cierto es que el documento vaticano tiene una amplitud de miras que contempla a más grupos anglicanos que el citado. Sin embargo, la prudencia se impone y las respuestas de los representantes de las diversas comunidades anglicanas que se han sentido interpeladas por Roma se van sucediendo.

En la muy complicada Comunión Anglicana conviven y, algunas veces sólo coexisten, posiciones litúrgicas, morales y dogmáticas enfrentadas. No se trata solamente de sensibilidades, es algo más profundo y que ha ido echando raíces a través de los siglos por la tendencia que tienen los cismáticos a atomizarse.

Las interrelaciones entre las diversas posturas dentro del anglicanismo, tienen como consecuencia que no siempre el grupo más tradicional en liturgia lo sea en moral o que el más estricto en moral lo sea en el dogma o en la liturgia. Consulten por ejemplo la página de una parroquia episcopaliana en la que se celebra, magníficamente hay que reconocerlo, el rito de san Pío V y que, sin embargo, en su blog se expresa tremendamente crítica con las peticiones de comunidades anglicanas y con su posible integración en la Iglesia católica. Otros más cercanos en aspectos teológico morales no lo son en lo dogmático cual es el caso de la ACNA , cuyo arzobispo Robert Duncan ha reconocido como un paso importante la iniciativa romana. Con gran alegría se han pronunciado en su carta de agradecimiento el primado de la TAC monseñor Hepworth que nos habla de pasos por dar después de consultar a los Sínodos nacionales , y monseñor John Brodhurst, presidente de la Forward in Faith.

Analizando el número de los fieles de las citadas comunidades anglicanas el de conversos, en potencia, podría ser mucho mayor que el anunciado, pero teniendo en cuenta todo lo que han de abandonar por el camino, desanimados, también podría ser mucho menor. Tenemos que reconocer que el nivel de vida de los sacerdotes anglicanos con sus respectivas familias, por ejemplo, no puede ser asumido por las diócesis católicas ni por cualquier institución que respondiera a una figura jurídica que se formara para acogerlos. Los templos tan admirables por su belleza y cuidado los perderán, los obispos no podrán en su mayoría seguir realizando su servicio correspondiente, etc. Ya, en agosto del 2008 el primado de la TAC monseñor Hepworth, recordaba que el acercamiento a Roma también llevaba, como consecuencia, bajas en su movimiento: «Hemos perdido hasta el momento 4 congregaciones (que fueron a otros cuerpos del “Continuing”) alrededor del mundo, lo cual es menos de lo que hubiera anticipado un año atrás. Estamos tratando de ser generosos con las conciencias de aquellos que sientan que no pueden hacerlo, al mismo tiempo que igualmente generosos con las conciencias de aquellos que no pueden esperar». Por otra parte, algunos representantes del anglicanismo separado de la línea oficial también están en diálogo con Iglesias Orientales que las encuentran más acordes a sus doctrinas eclesiológicas. Visto el panorama, está claro que aquellos que decidan hacerse católicos, por más que se empeñen algunos en negarlo, lo harán por un convencimiento de Fe.

La lejanía histórica de comunidades cristianas de algunos de los cauces de gracia va produciendo decadencias como las de la Comunión Anglicana que ya no se reconoce a sí misma y que recuerda la reflexión del hijo pródigo: «Y deseaba llenar su vientre con las algarrobas que comían los puercos, pero nadie se las daba. Y entrando en sí mismo, dijo: "¡Cuántos jornaleros de mi padre tienen pan en abundancia, mientras que yo aquí me muero de hambre!”». Les animamos a regresar a casa pues en ella el hambre y la sed espiritual de la comunión total con la Iglesia instituida por Cristo quedarán saciadas

Un segundo aniversario para «Summorum Pontificum»

2009-07-07T15:00:00.000+01:00

Luis Joaquín Gómez Jaubert

«El Motu Propio papal va más allá de una imposición, que es el modo que parece que algunos entienden como única manera de hacer posible la obediencia en la Iglesia, y por supuesto de una proposición. Es ley que reconoce un derecho. No es un privilegio ni un indulto».

El año pasado, por estas mismas fechas estivales, comenzaba escribiendo una columna, los viernes en el diarioya.es, que continuaré mientras Dios quiera, con un artículo titulado «Un primer aniversario». Se cumple, el día 7 del presente mes, el segundo año de la aparición del texto pontificio Motu proprio Summorum Pontificum de Benedicto XVI otorgando carta de ciudadanía al rito latino de celebración de la Santa Misa y de la totalidad de los sacramentos, conocido, principalmente, como Tradicional o gregoriano. Con el presente, inicio mi colaboración con ReL recordando un párrafo del citado artículo por considerar que los acontecimientos no han variado, excesivamente, la situación de lo entonces comentado:

«Hay como un cierto recelo en buena parte del clero que no termina de considerar entre sus objetivos pastorales lo que significa la expresión “derechos de los fieles”. El Motu Proprio papal va más allá de una imposición, que es el modo que parece que algunos entienden como única manera de hacer posible la obediencia en la Iglesia, y por supuesto de una proposición. Es ley que reconoce un derecho. No es un privilegio ni un indulto, términos que podrían aplicarse, ejemplo que elijo sólo por su difusión, a la concesión no universal de la comunión en la mano prohibida en algunas diócesis, sino un verdadero derecho universal que no puede ser vetado y que configura el correspondiente deber por parte de quien ha de atender a aquel o aquellos que reclaman en sus diócesis el reconocimiento del citado derecho a participar de los Sacramentos con los rituales de 1962».

Me causa tristeza comprobar como el problema «episcopal» no lo tiene Su SantidadBenedicto XVI sólo con los obispos de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X. El texto del Motu Proprio, claro en su exposición, ha producido reacciones, en el episcopado, que abarcan desde su aceptación y aplicación al rechazo más extremo, del blanco al negro. Sin embargo, pienso que a las citadas posturas, en un grisáceo con distintas tonalidades según los casos, hay que sumar todas aquellas otras que usan del documento, no como Motu Proprio papal sino como Motu Proprio del Ordinario de turno, interpretándolo arbitrariamente sin respeto al texto ni a una coherente lectura. No son de recibo algunos de los argumentos muy repetidos que, en respuestas a las peticiones realizadas, se han dado a lo largo de la geografía católica forzando las disposiciones del Santo Padre hasta una apariencia de manipulación. La redacción del texto da libertad, entre otros, a los párrocos precisamente para evitar las dificultades en las que, en muchas ocasiones, se encontraron numerosos peticionarios a tenor de las facultades establecidas en los documentos anteriores Quattuor abhinc annis y Ecclesia Dei a los obispos diocesanos, algunos de los cuales no tenían una visión lo suficiente amplia y universal para apreciar la importancia de las pretensiones papales, en aquel entonces, de Juan Pablo II.

Para entender bien el documento, hay que repasar el Art.7 pues en él se muestra con diáfana claridad hasta donde llega la preocupación de Benedicto XVI para que sean atendidos los que demandan su legítimo derecho: «Si un grupo de fieles laicos, como los citados en el art. 5, §1, no ha obtenido satisfacción a sus peticiones por parte del párroco, informe al obispo diocesano. Se invita vivamente al obispo a satisfacer su deseo. Si no puede proveer a esta celebración, el asunto se remita a la Pontificia Comisión Ecclesia Dei». Vamos que de una forma o de otra, antes o después, han de ser atendidos.

El documento busca hacer posible algo tan católico como la expresión, en una diversidad litúrgica dentro de un único rito, de la unidad de la Fe. Los obispos orientales lo entenderían muy bien. Afirmar que la convivencia de dos expresiones de la liturgia afecta a la unidad es no entender la catolicidad. Yo, que celebro las dos formas en la parroquia donde sirvo, jamás he visto ninguna actitud esquizofrénica en los que acuden a ambas, según se tercie su plan dominical con respecto a los horarios de Misa, ni tampoco batallas entre los que salen de una celebración con los que entran en la otra. Más deberíamos preocuparnos no sólo por los abusos litúrgicos sino por la realidad de que muchos fieles que asisten a la misma celebración eucarística no piensan igual ni sobre la resurrección ni sobre la presencia real de Cristo en la Eucaristía, ni sobre la infabilidad papal ni… sobre casi todos los dogmas católicos.

No deseo extenderme más sobre otros puntos no asumidos del documento. Solamente deseo aprovechar el final de este escrito, para rendir mi homenaje personal al Cardenal Castrillón Hoyos que el día 4 de este mismo mes cumplió 80 años y que, en aplicación del artículo 12 Motu proprio Summorum Pontificum, ha trabajado hasta el límite de sus fuerzas por hacer posibles los deseos del Papa. Con él he colaborado en los últimos años porque así lo deseó y no puedo decir más que buen señor fue y que tal vez, al contrario que le sucedió al Cid, fuimos los «vasallos» los que no estuvimos a la altura.

Por qué la Iglesia condena los totalitarismos

2009-07-07T14:11:00.000+01:00

En estos últimos días, se han disparado en los medios de comunicación comentarios varios sobre la celebración de las Olimpiadas en un país nada respetuoso con las mínimas libertades y derechos del ser humano. Much

os, intencionadamente, han reducido sus comentarios a la injusta situación del Tibet no abordando en sus informaciones aquella en la que se encuentra la Iglesia Católica y, en general, la padecida por el pueblo chino. Incluso los medios más cercanos a los criterios católicos no han sabido diferenciar entre un sistema autoritario, una dictadura y un totalitarismo cual es el que, todavía, subsiste en la China comunista realizando comparaciones cuando menos injustas que harían sonrojar al recientemente fallecido premio Nóbel de literatura Aleksandr Solzhenitsyn que sufrió en la URSS, y valientemente denunció, el sistema totalitario socialista soviético y pudo comprobar la distancia abismal con un sistema autoritario que, curiosamente, condenó el totalitarismo comunista. Y es bueno diferenciar porque, precisamente, en las diversidades se puede descubrir la tremenda crueldad, en todos los ámbitos, que los totalitarismos en sus coincidencias ejercen sobre sus súbditos aherrojados a la esclavitud más profunda y a la muerte que no siempre aparecen en algunas dictaduras que sólo tienen una finalidad temporal, que responde a acontecimientos de la nación donde se implanta, sin buscar contra natura ocupar todos los espacios vitales de la persona, respetando libertades económicas y sociales. Esta bestialidad de la que tratamos llevó a Pío XI a condenar los totalitarismos: el comunista, condenado anteriormente por Pío IX, León XIII y el propio Pío XI; el nacional socialista; y denunciar el fascista, también, de origen socialista.

Tres encíclicas de Pío XI Divini Redemptoris sobre el comunismo, Mit Brennender Sorge sobre el nazismo, y Non Abbiamo Bisogno sobre aspectos del fascismo referidos al asociacionismo católico y a la educación de niños y jóvenes, nos ilustran sobre lo que comparten todos los totalitarismos. Que unos sean neopaganos, con la presentación de términos cristianos vaciados de contenido o adulterados, y el otro ateo no impide la coincidencia en lo esencial. Por supuesto, les identifica sus parecidas concepciones del Estado, la actuación del mismo y la repercusión en la persona, la familia, la sociedad y la Iglesia. Según el Magisterio Pontificio son características comunes en estos sistemas políticos: la utilización de la mentira en la propaganda, expuesta masivamente en los medios de comunicación social contra la Iglesia y la Verdad Católica; el uso de la represión contra las asociaciones católicas; las burlas a todo lo sagrado fomentadas desde el gobierno; la consideración de la Iglesia como un poder extranjero, incluso, en algún caso, creando iglesias nacionales dependientes del partido único; educación a los niños y jóvenes en una nueva moral, inventada por el hombre, apartando a los padres de este derecho y deber natural en la institución familiar y, por supuesto, a la Iglesia; la reducción de la religión a la esfera de lo privado; incumplimiento si los hubiere de pactos y concordatos; legislaciones contrarias al Derecho Natural; el relativizar el derecho a la vida o a vivir la vida; etc. Lógicamente, al escribir los documentos el Papa Pío XI no conocía las manipulaciones genéticas y demás hechos descubiertos con posteridad.

Supongo que en la lectura del párrafo anterior, más de un lector de nuestro periódico estará pensando que la mayoría de lo condenado por el Magisterio Pontificio contra los totalitarismos le suena muy actual y no sólo en la China de la Olimpiadas. Y se podrá preguntar con toda razón ¿pueden existir visos de totalitarismo en algunos sistemas políticos democráticos occidentales? Pues sí, así de claro, la partitocracia nos está conduciendo al dominio temporal de dos partidos “únicos” que comparten lo fundamental y cuyos dirigentes pueden estar endiosados y deseando, como antaño los sistemas en este artículo expuestos, cambiar el mundo desde unas opciones generadas en la mente perturbada de los que alejados de Dios se creen dioses.

"De la obediencia de rodillas"

2009-07-07T14:09:00.000+01:00

De la Obediencia de rodillas. Palabras y signos.

No ha dejado Benedicto XVI de motu proprio o a través de las congregaciones pontificias de abordar algunos temas que, por mal tratados en ámbito eclesiales, le preocupan en orden al mandato que ha recibido de Cristo de confirmar en la Fe a sus hermanos y pastorear a su rebaño. También, se caracteriza su pontificado por el manejo sabio de los signos para aquellos que sepan leer en los mismos. Entre los primeros me fijaré en la obediencia y, entre los segundos, en la comunión de rodillas.

El Papa nos presenta, en diversas intervenciones, el ejemplo de obediencia de Jesús y de María. El 8 de septiembre de 2007 dirigiéndose a los sacerdotes y consagrados, en Austria, destacó que “Jesús vivió toda su vida (…) en la escucha del Padre, en la obediencia al Padre”. Anteriormente, en Alemania, el 11 de septiembre de 2006, recordó que en María encontramos "la humildad y la generosidad de aceptar la voluntad de Dios". Cristo y su madre están unidos por la aceptación de la voluntad de Dios, por el sí a la obediencia, que María plasma en la Anunciación. "En este doble sí, la obediencia del Hijo se hace cuerpo, María le da el cuerpo. Lo que tienen que ver uno con otra es este doble sí”.

Estos ejemplos los expone como modelos de comportamiento para todos los cristianos, aplicándolo, en bastantes ocasiones, a determinadas personas que desarrollan alguna misión específica en la Iglesia. Así, en octubre de 2006, meditando sobre la misión de los teólogos en laIglesia advirtió que los llamados a este servicio deben “buscar la obediencia a la verdad” y no desvirtuar la palabra y el alma “al hablar obedeciendo a la dictadura de las opiniones comunes” lo que debe ser considerado “como una especie de prostitución de la palabra y del alma”. En este sentido, teniendo como destinatarios las almas consagradas les dice proponiendo el ejemplo por esencia, que Jesús " no actúa nunca sólo para sí, ni para complacer a los demás. Actúa partiendo siempre de la voluntad del Padre". Un Jesús que, a su vez, debe ser obedecido no en la abstracción ya que “la obediencia a la voluntad de Dios, la obediencia a Jesucristo, debe transformarse muy concretamente en una humilde obediencia a la Iglesia”. Jesús está presente entre nosotros de modo concreto en su cuerpo, la Iglesia. Pensamientos que también aparecen, lógicamente con otra redacción, en el documento El servicio de la autoridad y la obediencia de 28 de mayo pasado emitido como instrucción por La Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica.

Por tanto, Benedicto XVI contrapone la obediencia a Dios, a Jesucristo a través de la Iglesia frente una perniciosa obediencia a la dictadura del mundo. La primera nos realiza en tanto en cuanto es obediencia a quien sabe de nosotros más que nosotros mismos, la segunda nos conduce a prostituir una realidad de por sí hermosa. Pero el contexto histórico nos sitúa ante una crisis que infecciona todos los ámbitos con respecto a la obediencia. En un número elevado, los hijos no obedecen a los padres, los alumnos hacen lo propio con los profesores y hasta los mandos de los ejércitos ven menoscabada su autoridad. Por un proceso de ósmosis la Iglesia se ve afectada en sus miembros en la decadencia de una práctica virtuosa. Obispos, sacerdotes, religiosos, seglares sin hacer diferencias en adscripciones o corrientes de pensamiento… todos padecemos una sobrevaloración de nuestras opiniones por encima incluso, algunas veces, de dogmas y jerarquías. La mentalidad antropocéntrica en muchos puede más que una fe en Cristo y su Iglesia y, por tanto, no vivida.

En este orden de cosas, no deja de ser curioso que, desde hace unos meses, en todas las Misas celebradas por el Santo Padre la comunión la administre con el fiel de rodillas. Yo tuve la oportunidad, en dos ocasiones durante celebraciones de Juan Pablo II en Roma, siendo cardenal el actual Papa de darle la comunión que recibió reverentemente de rodillas. No hace nada extraordinario, si tenemos en cuenta que todos tenemos derecho, según las directrices pontificias desde que finalizó el concilio Vaticano II, a recibir la comunión de rodillas aunque extrañamente se hayan quitado los reclinatorios y no creo, precisamente, que para facilitarla. En definitiva, el meollo del tema es que obedecer y arrodillarse están relacionados. Comulgar a Cristo de rodillas nos coloca en nuestro sitio como adoradores del Dios hecho carne, de un misterio divino ante el cual trazamos una diferencia con mundo: de rodillas sólo ante Dios. “Al nombre de Jesús toda rodilla de doblará…” Palabra de Dios. No somos iguales, está claro. Pues bien, se hace mucho más fácil la obediencia cuando partimos de esta realidad y de una Fe que mira al misterio que está por encima de nosotros y ante el cual, como Jesús y María, decimos hágase tu voluntad aunque no siempre la comprendamos. La Iglesia y el Papa son parte del misterio por voluntad de Cristo.

Fuente: Diario ya

http://www.diarioya.es/content/de-la-obediencia-de-rodillas

Padre Jaubert titula su columna de hoy "Conversión y conversiones"

2009-07-07T14:08:00.000+01:00

Conversión y conversiones

El término conversión es utilizado en diversos contextos, sin embargo a nadie se le escapa que el religioso es el que más le ha dado proyección. Aún dentro de este ámbito adquiere distintas connotaciones, según a que tipo de cambio vital o espiritual deseemos referirlo. La metánoia palabra griega que significa conversión, se podría explicar como el movimiento interior que surge en toda persona que se encuentra con Cristo. Muchos bautizados disfrutan de un proceso de conversión como ha sucedido con Ingrid Betancourt durante su secuestro, hecho poco destacado por los medios del sistema antirreligioso que padecemos en España.

Otro ejemplo de converso se aplica a todos aquellos que, siendo cristianos de distintas confesiones, descubren a la Iglesia católica como la única que se identifica en plenitud con la fundada por Cristo. Intelectuales, escritores, científicos, actores de cine famosos, políticos, etc. que sería prolijo citar son buena muestra de ello. Y, por último, están los miembros de otras religiones y ateos que se encuentran con Jesús cuál es el caso del musulmán recientemente bautizado por el Papa Benedicto XVI, Magdi Cristiano Allam.

En este orden de cosas el congreso anual Camino a Roma de conversos al catolicismo, organizado por la Asociación Católica Internacional Miles Iesus muestra este imparable fenómeno. El goteo de conversiones no ha dejado de ser una constante en el siglo XX, aunque con un declive importante en las primeras décadas después del Vaticano II. Tendencia que ya es historia pues ha sido superada como se puede observar en diversas estadísticas con doscientas mil personas por año que descubren la Verdad, cerca de un millar de ministros protestantes y no pocos pastores de confesiones cristianas que, en esta última década, solicitan su ingreso en la Iglesia católica.

Ahora bien, la intención final de este artículo era apuntar el fenómeno de la posible conversión de un sector numeroso de fieles de comunidades eclesiales separadas que desean ser católicos en bloque. Me refiero, en concreto, a los que viendo el derrotero de la Comunión Anglicana se percatan, por las consecuencias perniciosas de su desarrollo, del pecado de origen de su mal denominada iglesia. No podemos, en este sentido, olvidar las palabras dirigidas por Jesús al Padre en el capítulo 17 del Evangelio de san Juan, planteando la unidad de sus seguidores.

Lo cierto es que son muchas las ocasiones durante la historia en las que se han separado de la Iglesia Católica, por distintas razones, importantes grupos de cristianos. Desde ese entonces, los intentos de Roma invitando a la unidad no han dejado de producirse pues su catolicidad le da precisamente una proyección que, por ejemplo, no tienen muchas Iglesias orientales, ligadas a naciones ni comunidades eclesiales protestantes. Ofertas unionistas las propusieron Pío IX, León XIII, Pío XI y Pío XII y, posteriormente, se han utilizado distintos medios, más o menos acertados, para alcanzar esta finalidad en todos los papados hasta nuestros días. Anteriormente, destacar el Concilio de Ferrara- Florencia de 1438-1439 que, junto a otros intentos, tuvo como resultado durante los siglos posteriores la realidad de uniones con Roma de importantes grupos del Oriente cristiano, conocidos como uniatas que conservan, paralelamente a los cismas Orientales, todos los ritos y costumbres, haciendo manifiesta la universalidad católica hasta en el derecho y manteniendo el lugar de ese pulmón espiritual dentro de la Iglesia hasta la consecución de la unidad católica pedida por Cristo.

En estos últimos meses se han dado precedentes de estas posibles futuras nuevas conversiones masivas. El padre Victor Tudor, sacerdote ortodoxo rumano, tras ser testigo de un gran milagro realizado por Dios a través de la intercesión del santo padre Pío, solicitó entrar en la Iglesia católica y con él todos sus parroquianos. El Obispo Mar Bawai Soro de la Iglesia Asiria de USA, junto a sus clérigos y tres mil fieles, se ha sumado a la Iglesia Católica Caldea. Como precedente inmediato, en el tema que nos ocupa, tres parroquias completas de la rama irlandesa de la comunión anglicana, han pedido ser recibidas en el seno de la Iglesia Católica, que hemos de sumar a miles de episcopalianos y otros anglicanos del mundo. Se sabe de cristianos de estas comunidades en doce países unidos en el interés de mirar a Roma como la solución y respuesta a sus inquietudes.

Ahora bien, una conversión implica un serio cambio en aspectos importantes de doctrina dogmática y moral amén de examinar, como se ha realizado con antiguas parroquias episcopalianas, si es posible la conservación de una liturgia, bastante digna y tradicional, y algunas características de vida eclesial en el marco de una especial configuración canónica. A nosotros nos toca rezar por la unidad recordando los miles de conversos que aparecen convertidos masivamente en los Hechos de los Apóstoles.

"La perversión de la palabra", título del artículo del Padre Jaubert, hoy en DiarioYa.es

2009-07-07T14:07:00.002+01:00

La perversión de la palabra

En el capítulo primero del Evangelio de San Juan que, por su trascendencia, se lee al final de la Santa Misa en el rito latino modo extraordinario o gregoriano se nos dice que el Verbo o Palabra se hizo hombre o carne, según la traducción elegida. El que se presenta como Camino, Verdad y Vida es la Palabra. Por tanto, la Palabra en su esencia es Verdad y Vida. En la celebración eucarística, durante la Liturgia de la Palabra, se nos recuerdan las palabras del Verbo encarnado, único camino de salvación, que son, por lo expuesto, palabras de vida. Los Apóstoles y discípulos de Jesucristo son enviados por Él a predicar al que es Verbo y a sus palabras.

Consecuencia lógica de lo afirmado es que, a sensu contrario, el Maligno se pueda considerar como la antítesis de la Verdad y de la Vida y, por ello, del Verbo o de la Palabra. El Enemigo es, también, la anti – palabra y sus palabras pertenecen al reino de la falsedad pues no podemos olvidar que los textos sagrados lo identifican como el padre de la mentira. Y si los enviados de Jesús difunden y dan a conocer al mundo la Verdad revelada en el mismo Cristo, los secuaces del demonio harán lo propio con la mentira, pervirtiendo el verdadero rostro de la Palabra y el sentido auténtico de las palabras de Vida. La estrategia es utilizar los mismos términos a los que, primero, se vacía de contenido y, en segundo lugar, se les da uno nuevo.

Por la propia naturaleza del ser humano, nadie busca el mal para sí mismo. Hay que presentar el mal como bien para conseguir la aceptación social de cualquier iniciativa maligna. En este obrar, además de los secuaces del mal, están los inevitables compañeros de viaje, tal vez mayoría, que no alcanzan a comprender su complicidad y corresponsabilidad en tan tenebrosas maniobras. Gobiernos, mayorías parlamentarias, leales oposiciones, medios de comunicación, etc. son, en el tiempo que nos ha tocado vivir, los predilectos, por su proyección, para ser elegidos y enviados por el tentador, aunque no siempre todos sucumban a la envenenada invitación. No nos engañemos y, en honor a la Palabra que es Verdad, digamos con claridad que, de la misma manera que puede existir una política cristiana puede haber otra demoníaca, con pacientes, e históricamente largos, caminos intermedios.

Pensar que la cultura de la muerte, con sus abortos y eutanasias, que dice defender la dignidad de la vida; la destrucción de la unidad matrimonial, que afirma buscar un nuevo tipo de concordia; las iniciativas contra natura, que hablan de otras naturalezas que no provienen de la creación de un Dios; la reducción de la vida del creyente, sobre todo cristiano, a lo íntimo del corazón, en nombre de una mayor libertad religiosa o la perversión de los niños al socaire de que son libres con respecto a los principios y creencias de los padres… son simples coincidencias contemporáneas, pertenece al mundo de una peligrosa inocencia. Hay una perversión del lenguaje y la anti palabra destructora del orden natural de las cosas, con la equivocidad de sus planteamientos, conquista, aparentemente, terreno a la Palabra creadora. Por un tiempo, la destrucción quiere imponerse a la creación.

Hay, en definitiva, una política del Maligno que usa la palabra como su gran medio de avance. Los poderosos de nuestra Patria no son indiferentes a este discurrir de la cosas, más bien son sus promotores. Como decía Jesucristo, al final de la lectura del Evangelio del domingo pasado, “el que tenga oídos, que oiga”.

Fuente: Diario ya

http://www.diarioya.es/content/la-perversi%C3%B3n-de-la-palabra-t%C3%ADtulo-del-art%C3%ADculo-del-padre-jaubert-hoy-en-diarioyaes

El Padre Jaubert escribe sobre la "telepederasti

2009-07-07T14:07:00.001+01:00

Telepederastia: los menores indefensos

No seré yo quien, como algunos intrusos, me introduzca en la labor de la Real Academia de la Lengua para proponer que se añada en el diccionario un nuevo vocablo ni, tampoco, quien desee presentarse como filólogo. Sólo planteo un fenómeno preocupante por su generalización y aceptación social. Y es que en estos días se ha vuelto a celebrar, con la anuencia y asistencia de autoridades políticas, el “día del orgullo gay” cuando, no hace tantas semanas, la sociedad se escandalizaba de un todavía rechazado “día del orgullo pederasta”, olvidando con qué rapidez, como ocurrió con el primero, en el Occidente, se pasa del escándalo a la defensa de un mismo tema, sin que este comentario suponga que esté poniendo al mismo nivel realidades de diversa etiología, aunque ambas peligrosas para el futuro moral de una civilización que, de seguir estos derroteros, como ya acaeció con otras en el pasado, está abocada a su desaparición.

Ciertamente, no hay un solo día en el año que no sea de orgullo gay por el papel protagonista, y siempre positivo, que han asumido en la programación de la mayoría de los medios de comunicación social y en los proyectos de los partidos mayoritarios. Este rol impuesto, al que no se puede criticar sin que le caiga al que ose realizar un comentario negativo el peso de la desautorización y el desprecio por parte de los custodios de la “verdad oficial”, tiene como fin convencer de la bondad del ejercicio, que no sólo de la tendencia, de una forma de entender la vida que va contra el orden natural de las cosas. Y todo ello sabiendo de una audiencia de menores de edad pues la franja horaria de este tipo de propaganda ocupa, se entiende que por la posibilidad de su aparición, las veinticuatro horas de programación. No olvidemos cómo campañas parecidas fueron llevadas a cabo con temas como el aborto, hoy en día también caballo de batalla de una falsa política social para terminar imponiendo su ampliación. Si el clima social es contrario no importa, precisamente se trata de cambiarlo por los autores de la “nueva sociedad” con respecto a los cuales, no siendo inspirados por Dios que no puede ir contra su creación, no hace falta que nos preguntemos quién inspira y guía sus pensamientos.

En este tipo de proceso, la mentira en la propaganda ocupa un lugar privilegiado como se demostró en las cifras que se barajaban de parejas en crisis en orden a la legalización del divorcio, número de personas interesadas en abortar y, últimamente, las parejas homosexuales que deseaban casarse. Ciertamente, después de un cuarto de siglo de mentalización se cumplen las primeras previsiones: ya se ha conseguido la transformación de la sociedad.

Ahora bien, para la progresiva aceptación social de determinados comportamientos se ha de buscar la frase idónea paralela a la “interrupción voluntaria del embarazo” que terminó anulando la implicación moral del término aborto. La cuestión es si lo que parecía imposible en naciones cristianas, la contemplación pasiva del aborto y de las uniones gay como algo natural, se podría dar en un futuro en el triunfo de la pederastia. Ya van lanzando el nuevo eufemismo: “derechos sexuales de lo menores a estar con mayores” que comienza con la disminución de la edad de los primeros que pueden dejarse “seducir”, en la práctica sin problemas penales para los adultos seductores por una inducida aceptación del menor, sin concebir la perversión de menores como una realidad que siempre se ha dado al no tener lo suficientemente en cuenta la maleabilidad de los infantes. En un mundo tan sexualizado como el que padecemos todo es posible.

No hace mucho escribía en otro periódico: “Partiendo de la definición de pederastia del diccionario de la lengua española como abuso deshonesto cometido contra los niños y, en segunda acepción, sodomía podemos afirmar que abusos pederastas son, también, por extensión la aprobación cómplice, por parte de legisladores y representados, de leyes de tal carácter, en nombre de la libertad sexual de los menores, y el asumir, sin protestar, una programación, en casi la totalidad de los medios de comunicación, en cierto modo pederasta (tele - pederastia), en cuanto que los mismos han promovido, abusando de su condición, la destrucción moral de la niñez”.

En este orden de cosas, delito, es mostrar a un menor películas pornográficas, pero no lo es si lo que ve y oye se emite en un medio de comunicación pues las protestas continuas de padres y asociaciones no llevan a la consideración de delincuente a nadie. Y esto es en definitiva lo que puede suceder que, mentalizando como primer paso, se estaría de forma pederasta iniciando un proceso de sodomizar, por ejemplo, a nuestros pequeños, bajo la capa protectora de que se les está enseñando a ser tolerantes, lo que en sí no es malo, cuando lo que, realmente, se consigue o se persigue es desvirtuar el equilibrio natural de la mayoría de los niños induciéndoles a pensar que una amistad con una persona del mismo sexo puede, ¿y debe?, manifestarse sexualmente. Algunos textos de la “Educación para la Ciudadanía” son buena muestra de lo afirmado. En definitiva, lo que pretenda el poder a través de los medios de comunicación a su servicio, telepederastia, y de una nueva concepción de la enseñanza, puede ser el día de mañana una horrenda realidad pues, en determinados temas, cierta actividad mediática tiene tintes de perversión de menores y, por tanto, de pederastia como sucede presentando las imágenes del “día del orgullo gay”, no aceptadas por una gran cantidad de personas con tendencia homosexual con un mínimo de conciencia, como una opción “natural” más de la vida.

Fuente: Diario Ya

http://www.diarioya.es/content/el-padre-jaubert-escribe-sobre-la-telepederastia

Los viernes, la columna del Padre Jaubert, en DiarioYa.e

2009-07-07T14:04:00.000+01:00

Se cumple, el día 7 del presente mes, el primer año de la aparición del texto pontificio Motu proprio Summorum Pontificum de Benedicto XVI otorgando carta de ciudadanía al rito latino de celebración de la Santa Misa y de la totalidad de los sacramentos, llamado Tradicional, y ahora presentado como modo extraordinario o gregoriano esta última denominación en referencia a san Gregorio Magno (590-604) que elaboró el armazón del citado rito aunque el canon data de san Gelasio (492-496) y las partes más importantes se remontan al Papa de origen hispano san Dámaso (366-384), nunca abrogado y cuya última pequeña reforma fue realizada por el Beato Juan XXIII, con una antigüedad, por tanto, más que milenaria o todavía mejor enraizado en los primeros siglos de la Iglesia. No deja de impresionar la actividad vertiginosa que, en algunas naciones, se ha producido por la aplicación de este documento bien sobre los pilares de comunidades preexistentes al Motu proprio, que ya gozaban de su celebración, bien sobre los edificados por otras nuevas forjadas al amparo de la iniciativa papal en todos los continentes. Estados Unidos, Francia, Italia son buena muestra de lo expuesto.

Las declaraciones continuadas del Cardenal Castrillón Hoyos, a la sazón Presidente de la Comisión Pontificia Ecclesia Dei a la que se ha encomendado la vigilancia de la aplicación del texto pontificio y el auxilio a los que, interesados en la misma, no encuentran eco a sus legítimas peticiones en sus iglesias locales, nos presentan a un Vicario de Cristo deseoso de que los dos modos, ordinario y extraordinario del rito latino, sean conocidos por sacerdotes y seminaristas y los dos celebrados en todas las parroquias.

Es verdad que no en la totalidad de las diócesis la recepción del documento, durante este año de vigencia, ha sido la idónea ni en algunas su aplicación se ha producido siguiendo las pautas trazadas por el mismo. Hay como un cierto recelo en buena parte del clero que no termina de considerar entre sus objetivos pastorales lo que significa la expresión “derechos de los fieles”. El Motu Propio papal va más allá de una imposición, que es el modo que parece que algunos entienden como única manera de hacer posible la obediencia en la Iglesia, y por supuesto de una proposición. Es ley que reconoce un derecho. No es un privilegio ni un indulto, términos que podrían aplicarse, ejemplo que elijo sólo por su difusión, a la concesión no universal de la comunión en la mano prohibida en algunas diócesis, sino un verdadero derecho universal que no puede ser vetado y que configura el correspondiente deber por parte de quien ha de atender a aquel o aquellos que reclaman en sus diócesis el reconocimiento del citado derecho a participar de los Sacramentos con los rituales de 1962.

España goza con la oferta de la posibilidad de asistir a la Santa Misa según el modo extraordinario en las diócesis pastoreadas por cardenales, excepción de Valencia, es decir Toledo, Madrid, Barcelona y Sevilla y algunas pocas diócesis, que espero citar sin exclusiones Pontevedra, La Coruña, Albacete, Murcia, Pamplona, Palma de Mallorca y Tenerife. Aunque peticiones, desde hace varios meses, firmadas por numerosos fieles, se han presentado en Oviedo (Gijón) y Salamanca. Otras, entre las que se encuentra Málaga, cuentan con muchos seguidores a la espera. También, en nuestra Nación, hay dos comunidades religiosas acogidas al derecho de participar en esta liturgia tradicional: el Oasis Jesús Sacerdote, Monasterio de clausura femenino, en Barcelona, con suficientes vocaciones para otra nueva fundación en España, y la Fraternidad de Cristo Sacerdote y Santa María Reina en Galicia.

No es un capricho de este papa, como ciertos medios nos quieren hacer ver. Ya Juan Pablo II, como han recordado sus colaboradores, preparaba un texto parecido. Es la respuesta a una necesidad que favorezca a la sacralidad del culto, ausente en algunos ambientes eclesiales, por los abusos denunciados por todos los papas desde Pablo VI, y que aporta las riquezas de un tesoro que es patrimonio de toda la Iglesia

Fuente: Diarioya

http://www.diarioya.es/content/los-viernes-la-columna-del-padre-jaubert-en-diarioyaes

Moral constitucional

2009-06-19T14:58:00.000+01:00

Joaquín Jaubert. 19 de junio. Los cristianos y, en particular, los católicos son, posiblemente y en estos últimos años, los más incoherentes, en su decir y obrar, con respecto a los creyentes de otras religiones. Y más que en su

vida privada, que cada uno sabrá lo que hace, lo son en lo tocante al ámbito público, aunque sea en algo tan secreto como su voto. Pero, cuando el que habla y actúa es un político católico, parece como si se olvidara de sus creencias fundamentales apartándolas de todas sus consideraciones por pensar que, con esta actitud, obtendrá algo más que un plato de lentejas o tal vez mucho más que treinta monedas, aunque sea a costa de vender su alma.

La ausencia absoluta de un mínimo de conocimientos sobre el ser humano, sobre el Derecho Natural, sobre la razón y los límites de la política; la incapacidad manifiesta para una seria reflexión más allá de los consensos y de las leyes elaboradas por mortales hombres, les sitúa, como tantas veces he denunciado, en el lugar de Dios convirtiendo las “ocurrentes ideas” de cada legislador o gobernante en un creación religiosa y el sistema generado en una verdadera religión que, por supuesto, sí que es obligatoria de creer.

Ante la necedad de calificar lo sustancial, que tiene explicación por sí mismo, con adjetivos que pongan el pensar pasajero del momento por encima de la seria reflexión de siglos, nos hace recordar que a la cultura de la muerte que profesan hay que añadir la muerte de la cultura, desde su raíz etimológica, como algo cultivado. Ya habíamos oído hablar de un anacrónico patriotismo constitucional, pero lo que nunca se me hubiese ocurrido es que, ahora, la moral a profesar se encuentre en la Constitución con fecha de 1978: moral constitucional. La razón, está clara ¡ha sido consensuada!… por los políticos e interpretada por ellos mismos, sacerdotes de una nueva religión: la constitucional. No importa que la moral haya de construirse con caracteres de objetividad y que esta otra moral predicada desde los nuevos púlpitos sea tan cambiante como los mortales que la consensúan. No importa nada, ellos decidirán lo que es vida y lo que no lo es, quien es ser humano y quien no, quien debe morir y quien no, que es el matrimonio y que no lo es, que es religión y cuáles son sus límites y qué es la ilimitada política. Y dentro de unos años a cambiar otra vez.

No esperaba, ante el muy serio y profundo documento de la Conferencia Episcopal Española sobre el aborto, otra respuesta que la que nos han ofrecido los políticos representantes del “pueblo soberano”. Muchos de ellos elegidos con el voto de tantos católicos que han entrado en la misma dinámica que los que dicen representarlos. La dinámica que impone que la política está por encima de todo lo humano y lo divino. Y ahí están lo hasta el día seis de junio tan católicos, diciendo que a ellos no les manda nadie, excepto la disciplina de partido.

La Jerarquía Eclesiástica advierte de que "de acuerdo con la doctrina de la Iglesia, ningún católico coherente con su fe podrá aprobar ni dar su voto" a la futura Ley de Salud Sexual y Reproductiva e Interrupción Voluntaria del Embarazo. Las respuestas de los llamados políticos católicos se resumen en que eso es opinión de los obispos que tienen derecho a opinar, en el mejor de los casos, pero que los políticos, católicos o no, harán lo que otros les dicten. Las frases que se pronunciaron abarcan un “amplio” espectro, según sea la derecha o la izquierda quien enuncie los “sabios pensamientos”, sobre la edad en la que se puede matar, la edad a partir de la cual se puede ser víctima, y con el permiso de quien se puede optar por matar. Para la izquierda matar es un derecho y para la derecha se podrá, con matizaciones semánticas, matar en tanto en cuanto se consensúe. Esta última no votará a favor no por conciencia bien formada sino porque se considera que no tiene el suficiente consenso y además, según sus líderes, hay que diferenciar entre moral y religión, "que es a lo que se dedica la Iglesia", y la política pues “los políticos nos dedicamos a hacer política", que en el contexto actual es hacer de dioses caprichosos como los del Olimpo. Eso sí están absolutamente en contra" de que una niña de 16 años pueda abortar sin el consentimiento de sus padres.

Pero la mejor frase es la del que afirmó que no hay otra moral de referencia que la constitucional… será para los políticos. ¡Toma ya!

Fuente: Diario ya

http://www.diarioya.es/content/moral-constitucional

Los “conservadores”, eco de los progresistas y de tradiciones descontextualizadas.

2009-06-09T15:50:00.000+01:00

por Luis Joaquín Gómez.

Los “conservaduristas” hacen hoy lo que ayer rechazaban y criticaban, conservando temporalmente tradiciones que luego despreciarán porque, previamente, han abandonado todo "el contexto que les daba sentido". Un ejemplo: si un partido en el gobierno considerado "progresista" legisla a favor del aborto, la oposición “conservadora” votará lo contrario pero, al asumir el poder, mantendrá la ley aprobada por los anteriores gobernantes

El conservadurismo lo entendemos en este artículo como la conservación del estado actual de las cosas, al mantenimiento del “orden” establecido en el momento que vivimos aunque, en la dimensión política implique la destrucción del orden natural y en la religiosa el peligro del mantenimiento de una situación que lleva a la sociedad a una descristianización progresiva. La confusión entre conservadurismo y tradición, que se contempla claramente en el ámbito de lo político, está promovida por liberales y marxistas que impiden descubrir el verdadero sentido de la citada tradición la cual conserva sólo lo válido del pasado y acepta sólo lo que se puede asimilar del presente con un profundo respeto al orden natural de las cosas. Por esa claridad, y salvando las distancias, la emplearemos para vislumbrar el fenómeno paralelo que, en algunos aspectos, se produce en la sociedad eclesial.

Introducción

En política, la opción conservadora es, históricamente, liberalista. No nos debe llevar a engaño los enfrentamientos electorales entre el partido liberal y el conservador acaecidos, en España, en el siglo diecinueve y en los primeros del veinte. Para entendernos, progresismo y conservadurismo son dos posiciones dentro del mismo sistema liberal, ayer y hoy, pues las dos tienen su origen en la Revolución francesa. ¿Cuáles son las diferencias entre ellas? La esencial reside en que el progresismo legisla o progresa en el mal y el conservadurismo lo conserva. Así de sencillo, pongamos un ejemplo: si un partido en el gobierno considerado progresista legisla a favor del aborto, la oposición “conservadora” votará lo contrario pero, al asumir el poder, mantendrá la ley aprobada por los anteriores gobernantes. De esta manera, divorcio, aborto, pornografía, equiparación al matrimonio de las parejas de hecho, incluidas las de carácter homosexual y “otras conquistas sociales” permanecerán siempre como amenaza social reconocida y aceptada en el cuerpo legislativo de una nación. Es cierto que, si se intentara aprobar una ampliación en cualquiera de las citadas, no contaría con el apoyo inicial de los acomplejados “conservadores” pero, una vez aprobada, repetiríamos el proceso anterior.

Esterilidad congénita del Conservadurismo.

Lo dicho, en el párrafo anterior, nos lleva a una clara conclusión: el “conservadurista”, por naturaleza depende de otro, es estéril por sí mismo. No es capaz de hacer una revolución, ni violenta ni pacífica, como el progresista, ni una revolución al contrario como el reaccionario ni todo lo contrario de una revolución como el contrarrevolucionario. Por esta razón, hay que distinguirlo del que asume otra opción muy distinta que es la que hace referencia a la tradición como vida natural de cualquier cuerpo social y, concretamente, en el de la Iglesia de manera consubstancial. Comparar la tradición con la mera conservación es como comparar un peral con frutos frondosos y una lata de conservas con unas cuantas peras. La tradición produce, la conservación no. La lata de conservas no tiene raíces como el árbol... toda su vida depende del teórico enemigo político o, pasando al campo de la sociedad eclesial, de lo que ha producido el progresista (fruta podrida) o de doctrinas protestantes o judías superadas (fruta no comestible) o, en el mejor de los casos, de las tradiciones católicas (fruta buena) si el mecanismo del sistema liberal no ha tenido tiempo, en su desarrollo, de hacer desaparecer cualquier atisbo de las mismas. Por otra parte, la estructura del pensamiento del “conservador”, limitado a las dimensiones de una lata, impide la contemplación de la Tradición manifestada en el conjunto de las tradiciones y se conforma con la defensa o el mantenimiento de algunas de éstas que, separadas de aquélla que se escribe con mayúscula, son verdaderas posiciones anacrónicas que no se pueden mantener. La mentalidad conservadora hace, por tanto, que en determinadas etapas históricas coincidan el “conservador” y el tradicional en algunas posiciones pero, como hemos visto y es fácil de imaginar, por circunstancias pasajeras y accidentales.

Conservadurismo en la Iglesia: expresión de una división.

Veíamos que la tradición es vida para los cuerpos sociales, entre ellos, en primer lugar para la Iglesia. Lo malo es que, por un fenómeno de ósmosis, en la historia de la Iglesia, siempre hay quien suele asumir lo que domina en la sociedad civil, para bien o para mal, en el tejido de la convivencia eclesial, abandonando el propio lenguaje de la Tradición. Tiempos en que se compara el gobierno de la Iglesia con una monarquía absoluta y tiempos en que se reclama el sistema democrático tal y como sucede, actualmente, en Centro-Europa, donde y no por pura coincidencia la Verdad católica está desapareciendo. Así ha sucedido con la asunción del sistema liberal partitocrático en el vivir de una parte de la Iglesia que se descubre, entre otras manifestaciones, en la aparición, inoculada por el progresismo, de calificar y separar a los católicos entre conservadores y progresistas cuando todos, para producir buenos frutos, deberían ser tradicionales, aún perteneciendo a distintas escuelas teológicas, es decir, enraizados en la Tradición legada por Cristo y la Iglesia Apostólica e interpretada por un Magisterio que no puede contradecirse.

¿Afecta esta división, negativamente, a la vida eclesial?. Más de lo que creemos, ya que sucede exactamente lo mismo, socialmente hablando, que en el mundo al que tanto, en contra de lo que nos recomendó Cristo, nos gusta imitar: lo progresistas, creadores de la división, conquistan y los “conservadurista” conservan verdaderos virus de aquéllos. Gracias a Dios, estamos hablando de ciertos aspectos, pues bien sabemos que lo fundamental está preservado por las promesas del Señor a Pedro y a sus sucesores, lo que no evita que, en algunos períodos históricos como el nuestro, muchas almas queden afectadas negativamente.

Peligrosidad del formalismo “conservadurista”.

Para el “conservador”, por principio, lo que hay en el momento que vive es lo bueno. No puede ser de otra forma. Así sucede con la insistencia de los “conservadurista” políticos españoles de defender activamente, sin la pretensión de ningún cambio a mejor, una Constitución generadora del desastre en la moral familiar y social, no entramos en el fomento de los separatismos, tal vez por miedo a otra peor lo que es difícil. El formalismo en su ser es “genético”, es toda una mentalidad que hace que sus reacciones sean siempre similares, sea en un “conservadurista” político que en uno religioso. El proceso evolutivo de aquéllas, ante cualquier problema social que se le presente, es el mismo. Es, por ello, por lo que resulta fácil realizar un cuadro comparativo del citado proceso ante dos situaciones la ya tratada del aborto, en la introducción, desde una perspectiva del político “conservador” y la de un tema litúrgico que, como todo lo perteneciente a este campo reviste una gran importancia, por ejemplo el eucarístico, en el “conservador” católico. Sin temor a equivocarnos, podemos afirmar que el “conservadurista” contemporáneo coincide con el progresista del pasado y, en pura lógica, sabemos por adelantado que el posicionamiento del progresista de hoy corresponde al del “conservadurista” de mañana. Veamos un cuadro comparativo en España:

Ámbito político	Ámbito religioso
Defensa de la vida humana en todas sus etapas frente a los socialistas.	Creencia en la presencia real de Cristo en la Eucaristía frente a las corrientes progresistas que la desvirtúan.
Aceptación de la Constitución que no protege claramente la vida del no nacido.	Aceptación de nuevas formas que no expresan con claridad la adoración a Cristo presente.
Convivir, acomplejadamente, con una mentalidad abortista	Convivir, sin lucha, con una mentalidad antropocéntrica de la liturgia.
Aceptación de la legislación abortista. Votar a favor de la píldora abortiva.	Aceptación de la comunión de pie y en la mano. Retirada de reclinatorios.
Identificación práctica con los socialistas.	Identificación práctica con los progresistas y con los protestantes.

Variedad cromática del conservadurismo en la Iglesia.

En este orden de cosas, la multiplicación de grupos que a sí mismos se denominan “conservadores” en la Iglesia o que son definidos de esta manera, por otros, dentro del espectro eclesial es, realmente, preocupante: todos defienden un aspecto bueno, no el mismo, de la tradición católica que, al no estar sustentado en la asunción de la totalidad de la misma, lo terminan perdiendo o, en el “mejor” de los casos, desfigurando; construyen sobre los pilares alzados por la putrefacción del progresismo entrando y participando, peligrosamente, en un juego que están condenados a no ganar. Sus complejos, de idéntica manera que en el mundo de la política al que parece desean imitar como referencia permanente, les lleva a la búsqueda desesperada de la moderación y del inflacionado centro. Los “conservadurista”y “neo-conservadores”, que más que nuevos “conservadores” son conservadores de lo nuevo, siempre van a remolque de los progresistas, no adquiriendo nunca personalidad propia, pues ese es el papel que les da el sistema.

Las formas históricas son expresiones importantes, aunque no definitivas, para hacer vivir la Tradición en nuestra vida cristiana; su cambio no acertado un verdadero caos. Es curioso, comprobar como los “conservaduristas”, por el proceso antes descrito, hacen hoy lo que ayer rechazaban y criticaban, conservando temporalmente tradiciones que luego despreciarán porque, previamente, han abandonado todo el contexto que les daba sentido.

Al ir a remolque, no divisan bien el camino emprendido y así creen obedecer al Magisterio cuando, realmente, se están sometiendo a lo impuesto por el progresismo cuyas posiciones, normalmente, están sólo aceptadas por la vía del indulto; verbigracia, la comunión en la mano: “Todos de cualquier modo, recuerden que la tradición secular es recibir la Hostia sobre la lengua. El sacerdote celebrante, si hubiese peligro de sacrilegio, no dé la comunión sobre la mano de los fieles...”[1] y esto en las diócesis que gozan del citado indulto. ¿Quién generalizó lo que está concedido solamente por indulto?: los “conservadores” que no querían quedar atrás ni dar la impresión de no ser “progresistas” o, en su defecto, moderados de centro. Por la vía de la excepción, comenzando por el olvido de la Santa Misa de siempre nunca prohibida, han entrado en la Iglesia los cambios más profundos de los últimos años, es el éxito mayor de los que mueven la historia desde la minoría más absoluta.

Algunos ejemplos de actitudes comunes dentro de la variedad.

El conservadurismo de los grupos eclesiales tiene como característica común que, junto a la defensa de los valores actuales, incluyen algún punto de la tradición. Aunque sea “anecdótico” apuntarlo, hay sociedades clericales que, en tiempos difíciles, vestían el traje talar y hoy, que parecen más fáciles por estar prescrito en el código de Derecho Canónico y recomendado en varios documentos pontificios y vaticanos [2] , asumen el vestir de paisano o con vestidos clericales de amplio espectro, según sea mañana, tarde o noche (la sotana dentro de casa y en convivencia con los amigos conservadores); cambian el órgano y las composiciones propiamente religiosas por instrumentos no apropiados y obras antropocéntricas (primero han cambiado el contexto musical de alabar a Dios con lo mejor por otro que, hipotéticamente, atraerá más jóvenes sin preguntarse a qué les atraerá); la posición de los altares en los oratorios privados (justo en el momento histórico en que, por parte de los especialistas, se reconoce el error cometido en este cambio que no es fiel a ninguna etapa de la historia de la Iglesia); eliminan la lengua latina [3] , etc. ... (lo contrario de lo que ellos defendían amparándose en afirmaciones del Concilio Vaticano II en la Constitución sobre Liturgia que entran en el proceso antes descrito y donde todo comenzó...). Tienen miedo a que sean confundidos ¡qué horror! con grupos tradicionalistas o que no sean aceptados en las tendencias dominantes. Los “conservadurista”de hoy en bastantes aspectos no se diferencian, en su expresión externa y en sus actitudes, de los progresistas de los años sesenta y setenta.

Nuestros hermanos de algunas tendencias “conservadoras”, a veces reducen toda la vida cristiana al sexto mandamiento o a morales interiorizantes o a espiritualismos totalmente desencarnados, sin contenido social alguno: un puritanismo de corte protestante porque si hay alguna tendencia “conservadora” es, precisamente, la protestante que, siempre, tiene sus raíces en el progresismo histórico que rompió con la tradición católica.

Otros grupos, ya “neo-conservadores”, producen frutos, en gran número pero no de calidad buena porque buscan abonos fuera de la tradición católica, empobreciendo la liturgia, acudiendo a expresiones venidas del protestantismo, reducidas sus ceremonias a terapias de grupo, en el que todos los participantes se encuentran “encantados” o, lo que es peor, en alguno de los citados grupos se buscan raíces en tradiciones judías con lo que el domingo, por ejemplo, pierde su preeminencia a favor del sábado y la tradición viva católica queda anquilosada en etapas previas a la misma resurrección del Señor. En cualquier caso pierden, sin reparar en ello, lo esencialmente católico: el carácter sacrificial de la Misa, el sentido de adoración, etc., que pertenecen a otro contexto al que han dado de lado. Obedecen a sus líderes sin pensar (lo cual no tiene mérito) si lo que están realizando está o no mandado por el Magisterio y, con ello, eliminan toda responsabilidad, actitud que no conduce a la santidad, que tanto predican.

Otros, no importa que sus nombres sean altisonantes y parezcan combativos... luchan buscando aliados en el lado equivocado... son “conservadores”, piadosos sí, pero sin la garra necesaria para abordar, en la práctica, todos los temas de trascendencia para una verdadera reforma que tiene ya suficientes documentos magisteriales; son consustancialmente tibios.

Algunos, realmente luchadores y misioneros, hacen acopio de pérdidas de energías queriendo revitalizar democracias cristianas periclitadas y justificar errores históricos de sus dirigentes en la aceptación del divorcio o en refrendos no queridos del aborto.

En general, a todos les puede el deseo de parecer moderados, de no ser rechazados por la sociedad, de no ser tildados de inmovilistas (fieles que desde luego no tienen nada que ver con la verdadera tradición).

Consecuencias patológicas del “coservadurismo”.

La esquizofrenia que el "conservadurismo" hace vivir a sus militantes es de manicomio y esterilizante, pues por sentido de fe no les gustaría dejar pero, por admitir el cambio del contexto católico, terminan dejando tradiciones milenarias que, en la mayoría de los casos, arropan de forma inmejorable la Tradición Apostólica, y que quedan, como consecuencia de esta actitud, sin practicantes ni defensores. No quieren ni les gusta lo que hay en nuestro tiempo pero desean estar en los carros triunfadores y apuestan, con criterios temporales, a lo que creen va a ser el futuro y se olvidan, desgraciadamente, que los caminos del Señor no son nuestros caminos y que no hay tal futuro rompiendo a trompicones con la tradición por seguir el ritmo de los que producen un cisma con la historia de la Iglesia.

La parálisis que fomenta el “conservadurista” es traumática y, a su vez, la transmite al conjunto de la Iglesia. Algunos de sus medios de comunicación, con alegría, comentaban el éxito de los últimos veinte años ya que los católicos pasábamos de mil millones, sin percatarse de que, con respecto a la totalidad de la población mundial, habíamos descendido en nuestra presencia. El espíritu misionero de la predicación a todas las gentes ha cedido su puesto a algunas obras de misericordia, que ya se realizaban anteriormente, y los esfuerzos encomiables nunca se traducen en conversiones [4]; lo único que se fomenta es un diálogo eterno. Por ello, los grupos “conservadores” se fabrican sus propias piscifactorías, aprovechando su entrada en las burocratizadas diócesis y parroquias, burocratización que representa un éxito del progresismo de corte socialista, y crecen mientras el ancho mar queda desatendido en las mareas negras del error. Se convierten, en la vida real, en asociaciones endogámicas.

La influencia en la sociedad de la doctrina católica, que debería ser la gran misión a realizar por el laicado católico como tradicionalmente ha sucedido, desaparece a pasos agigantados. Estos grupos al tener un fondo liberal son incapaces de generar una preocupación seria por lo público en sus dirigidos. Para ellos, no es pecado colaborar con el voto y con otras aportaciones mayores al triunfo de partidos políticos que aprueban el aborto y el divorcio, que son dependientes de la masonería, etc. Sólo, en este contexto, se puede entender el resultado electoral en Chile de hace unos años con el apoyo reconocido de militantes católicos de sacristía, es decir de grupos “conservadores” o “neo-conservadores”.

Conclusiones prácticas.

En conclusión, nuestros hermanos “conservadores” sólo tienen una salida católica: dejando complejos y apariencias volver los ojos hacia la Tradición y las tradiciones que la protegen, que no suponen identificación plena ni con los primeros tiempos ni con unos siglos determinados y sí con el desarrollo de aquéllos y de éstos, sin rupturas, en el discurrir ininterrumpido de la vida de la Iglesia hacia un futuro que se sustenta en el Cuerpo de Cristo que crece pero que siempre es el mismo. Es, aunque parezca exagerado afirmarlo, volver al catolicismo como contexto vital en el que prima, al tiempo que son complementados: el dogma del sacrificio eucarístico por encima de la dimensión asamblearia de la celebración; el sentido de la adoración sobre el aspecto horizontal de una comunidad que dialoga consigo mismo; la recuperación de la superioridad de lo sagrado frente al hombre como centro de la actividad y del culto eclesial; la universalidad antes que nacionalismos disfrazados de falsas inculturaciones; dedicación a la salvación de las almas y no a una burocratización [5] excesiva de parroquias, diócesis y numerosos organismos; querer agradar a Dios y no al mundo; combatir por el reinado social de Cristo; no equiparar la verdad con los errores; fomentar el sentido misionero sobre el grupo cerrado y un largo etcétera que los lectores de esta publicación conocen perfectamente. En otra ocasión veremos como, en toda sociedad, estamos condenados a perder “batallas” importantes gracias a los “conservadurista”que nos han acostumbrado a luchar dentro de las concepciones liberales.

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Luis Joaquín Gómez

Notas

[1] CONGREGACIÓN PARA EL CULTO DIVINO Y DISCIPLINA DE LOS SACRAMENTOS, Notitiae 1999 (marzo- abril).

[2] “... se comprende la importancia pastoral de la disciplina referida al traje eclesiástico, del que no debe prescindir el presbítero, pues sirve para anunciar públicamente su entrega al servicio de Jesucristo, de los hermanos y de todos los hombres”. CONGREGACIÓN PARA EL CLERO, Carta circular El presbítero maestro de la Palabra, ministro de los sacramentos y guía de la comunidad, ante el tercer milenio cristiano, Ciudad del Vaticano 1999, 38.

[3]El ir a remolque genera situaciones pintorescas. Veamos, la revista30Days comenta que Finlandia ha optado por el Latín en sus comunicados oficiales en la Unión Europea; en la situación hipotética de que este fenómeno se generalizara habría que ver a los conservadores volviendo atrás para “no perder el tren de la historia” y poder seguir dialogando con el mundo, aunque este ejemplo hay que tomarlo con paciencia, si tenemos en cuenta que, en el último Sínodo europeo, ha sido casi suprimido su uso por el desconocimiento del idioma de la Iglesia por parte de los obispos participantes, casi todos conservadores. Y no se olvide que tras las formas hay toda una teología de fondo y el latín es una de las manifestaciones de la universalidad o catolicidad de la Iglesia.

[4] Es curioso comprobar como las conversiones actuales son más producidas por las barbaridades cometidas por las comunidades protestantes del converso que por la predicación del católico. Así ha sucedido con la ordenación de mujeres y, últimamente, con la consagración para obispo de un homosexual en la comunidad anglicana y con la admisión a la comunión antes de ser bautizados en las comunidades reformadas de Francia.

[5] Fenómeno progresista (conservado por los conservadores), imitación del socialismo real, que consiste en la producción interminable de papeles escritos (documentos ilegibles, circulares, comunicaciones, etc.) y reuniones constantes de comisiones, consejos, etc. que consiguen: 1. - que el sacerdote no disponga de tiempo para orar, confesar, visitar enfermos (salvar almas) y 2. - que el laico no construya la Iglesia doméstica o familia dedicándole el tiempo necesario para que, realmente, sea católica.

Argumentos para la Confesionalidad Católica de los Partidos Políticos

2009-06-09T15:48:00.001+01:00

El Magisterio de siempre en el que se debe basar cualquier trabajo que trate de la relación "actividad política–compromiso de Fe" viene a afirmar que, cualquier confesionalidad bien entendida y teniendo cuidado con ciertas afirmaciones propias de una clericalizante democracia cristiana, consiste en que se dé el culto obligado a Dios y se inspire el programa del mismo en la doctrina moral católica y, en el caso del Estado, su legislación

Un pasado que por sus consecuencias se hace presente

No son fáciles los tiempos que vive la Iglesia en el Occidente otrora cristiano. Los ataques de que es objeto abarcan todos los medios imaginables. Visitar una librería con las últimas publicaciones, repasar una cartelera de espectáculos u ojear la mayoría de los diarios en circulación nos confirman esta realidad. Parece que esta avalancha de difamaciones está haciendo despertar al mundo católico de un letargo de treinta años, favorecido, en alguna medida, por la propia jerarquía eclesial que no siempre ha afirmado con rotunda claridad que la convivencia con las personas de diversas ideologías no debe suponer la aceptación del sistema que éstas propician. Los males que padecemos son consecuencia de consensos algunos de los cuales han sido iniciativas en cuestiones de principios inmutables de parte de nuestros mal llamados políticos católicos. Por otra parte, durante estos años, muchos que por el cargo que ocuparon en nuestra Iglesia deberían, más de una vez y sin tener por qué aceptar todos sus postulados, haber animado o por lo menos reconocido a aquellos que mantenían en alto la bandera de la confesionalidad de sus agrupaciones y de la unidad católica de España, por el contrario, las menospreciaron o consideraron a sus miembros como exaltados que sólo profetizaban calamidades. Sin embargo, la historia nos enseña, tozudamente, que nada sucede, en el orden político, por azar: En otras palabras, sufrimos los frutos amargos, en el mundo católico, de haber apoyado como lo mejor el mal, mal llamado menor. Defenestrar la confesionalidad de los partidos entra dentro del abanico de posturas adoptadas por los paladines de un mal menor, que a la postre siempre es mayor, del que ha participado no sólo el mayoritario centro derecha sino incluso corrientes de la derecha llamada nacional. Se podría aplicar a ellos la frase del tradicionalista Vázquez de Mella: “¡Ay de aquellos que elevan altares a los principios y cadalsos a las consecuencias!”.

Desgraciadamente, este proceso de acoso y derribo se ha producido desde dos frentes cercanos a los que se presentan como católicos y españoles: el primero hace referencia a aquellos que han estado participando de un signo católico, e incluso dentro de movimientos confesionales, y hoy, en otros grupos, por desánimo u oportunismo, niegan lo que defendieron ayer. Hace años, los altos cargos nacionales de un partido afirmaron, como alguna prensa publicó en su momento, que la derecha nacional debería, para poder estar unida, hacer desaparecer todo tipo de confesionalidad católica en cuanto al Estado y a los partidos que la configuraban, pues el haberla mantenido había hecho mucho daño electoral, dividiéndola. Realizadas estas declaraciones el voto de la derecha nacional no sólo no ascendió un 20 % como esperaban los que así pensaban, sino que generó, además de un definitivo hundimiento electoral, desaliento en aquellos que durante tiempo, han dado la cara y, en algunas ocasiones, la han perdido, por mantener a Dios en el lugar que le corresponde.

Hablamos de dos frentes. El segundo al que debemos referirnos es a unas confusas afirmaciones, en el pasado, de nuestra Jerarquía eclesial. En una concienzuda reflexión del año 86 “Los católicos en la vida pública”, nuestros Obispos alaban la partitocracia e incluso nos invitan a estar integrados en el tipo de asociaciones que le dan vida. El documento, aparte de lo dicho, tiene un interés para los que han confesado su Fe en la actuar político: repite en la teoría lo que pocos partidos minoritarios habían llevado mucho antes a la práctica. El problema en este, por otra parte aclaratorio escrito episcopal, surge cuando, después de incitar a inspirar de cristianismo la política, asevera lo siguiente: “Existen, sin embargo, asociaciones y grupos a los que, aún afirmada su inspiración cristiana en razón de los objetivos pretendidos y de los procedimientos empleados, no cabe atribuirles el calificativo de confesionales. Así sucede con aquellas asociaciones o instituciones en los que los condicionamientos impuestos por las mediaciones humanas, tanto técnicas como ideológicas, la naturaleza de las estrategias a utilizar o el carácter coyuntural de las decisiones a tomar difícilmente pueden justificar el calificativo de cristianos o católicos en su pleno sentido confesional. Es el caso de los partidos políticos, de las asociaciones sindicales u otros semejantes”.

Verdadero sentido de la confesionalidad

¿Qué entiende la reflexión citada por confesionalidad, como para que después de haber alabado a los partidos, los considere como estructuras de difícil justificación para usar el calificativo de cristianos o católicos en el pleno sentido confesional?. Las mediaciones humanas y técnicas de las que habla el documento ¿no existen en otro tipo de asociaciones confesionales?. Ciertamente, no podemos entender la confesionalidad de un partido desde un punto de vista jurídico canónico que es lo que, tal vez, el documento considere como “pleno sentido confesional”. Pero de no ser así, y en coherencia con los argumentos esgrimidos, se podría llegar a justificar que los políticos católicos actúen sin tener en cuenta su ya laxa conciencia religiosa “por el carácter coyuntural de las decisiones a tomar” de muy difícil evaluación, como ya ha sucedido en la aprobación de varias leyes de carácter inmoral. Sabemos que las mediaciones humanas, como cualquier actuación del hombre, son imperfectas pero, por ejemplo, negar a un pecador su catolicidad porque puede ensuciar la imagen santa de la Iglesia es impensable. Si una persona o un movimiento hacen algo reprobable se les corrige. El propósito de inspirar la conducta en la voluntad de Dios no equivale a que la conducta sea perfecta. Pero esto no implica renuncia al buen propósito de la confesionalidad en un sentido amplio. Por otra parte, hay partidos que han demostrado mayor rigor en su profesión de fe que algunas asociaciones de teólogos y que colectivos de varias órdenes religiosas.

El problema reside en el propio término y significado de confesionalidad. Para este documento episcopal: “la exclusión del carácter confesional para estas asociaciones concretas significa que ninguna de ellas puede ser considerada como vía única y obligatoria para la participación de los católicos en sus campos respectivos”. Y esto no está implicado por la confesionalidad ni nadie, en su sano juicio, lo ha afirmado jamás. En tal caso los distintos carismas de los movimientos religiosos ¿se arrogan la exclusividad como vía única para trabajar por el reinado de Cristo?.

Por el contrario, el Magisterio de siempre en el que se debe basar cualquier trabajo que trate de la relación actividad política – compromiso de Fe, como se expone en siguiente apartado, viene a afirmar que, cualquier confesionalidad bien entendida y teniendo cuidado con ciertas afirmaciones propias de una clericalizante democracia cristiana[i] , consiste en que se dé el culto obligado a Dios y se inspire el programa del mismo en la doctrina moral católica y, en el caso del Estado, su legislación. Si culto es el acto por el que el hombre reconoce y acata la suprema excelencia de Dios y su absoluta dependencia de Él, ¿por qué oponerse a la confesionalidad de las asociaciones políticas y sindicales?, ¿no sería más lógico que, teniendo en cuenta un extensivo significado de confesionalidad, la desearan para todos los partidos, sindicatos, aunque estén divididos en lo accidental, y hasta para el Estado? Si repasamos el panorama partitocrático español veríamos que, en los años en que se elaboró el escrito episcopal, sólo existía, de cierta relevancia, un partido confesional ¿No será este el meollo de la cuestión, tener que reconocer que sólo muy pocos manifestaban en las declaraciones programáticas respectivas su dependencia con respecto a la voluntad de Dios?.

¿Consiste tal vez su problema en que al no poder dictar, determinar en la arena política, sienten que sus consejos no van a ser seguidos o podrán ser contestados, como sucede en otros tipos de asociaciones?. En tal caso, la función de la jerarquía eclesial es la de recordar los objetivos morales a los partidos católicos, sin inmiscuirse en su organización o funcionamiento. Es posible, como trasfondo, el reconocimiento de un espíritu clericalizante más agudo, en este campo, en nuestros tiempos pues, en el pasado, las agrupaciones confesionales, sin contar la Democracia Cristiana cuya historia negativa bien conocemos, han estado siempre atentas al Magisterio pero gozando de una autonomía en los asuntos que le eran propios. Lo que no sería coherente es que se admita en el discurrir cotidiano de la vida política una absurda independencia a los católicos que militan en cualquier partido de cualquier confesión ideológica, con disciplina de voto en puntos contrarios a la fe católica, y no se viera con buenos ojos decidir a un grupo de católicos estar unidos para la lucha política. Esto es contradictorio porque en todo este tema hay que recordar que los hombres no sólo considerados individualmente, sino reunidos en sociedad civil, están obligados a dar a Dios el culto que le es debido, dependen de Dios absolutamente, como de su primera causa y fin último para el que han sido creados. Así lo recuerda el Catecismo de la Iglesia Católica “Los que por la fe y el Bautismo pertenecen a Cristo deben confesar su fe bautismal delante de los hombres”[ii]. O un partido es confesionalmente católico o es confesional, al igual que un Estado, como se demuestra en la Constitución española y en la futura europea, de otra fe o ideal. Lo contrario es un anacronismo. Siempre hay una escala de valores y esto es confesar alguna doctrina. No existe la neutralidad en este tema y cuando se afirma la misma al poco tiempo la asociación que la pretende es víctima de un alejamiento de la moral y de la Fe católica como hemos comprobado en España en el centro derecha.

Apoyo del Magisterio Eclesial

No podemos luchar por la grandeza de España sin tener en cuenta su unidad católica. ¿Qué España defenderíamos sin su esencia católica?, una España del anti-marxismo y del anti-separatismo y después ¿qué?: una España en la que oscuros intereses de sectas secretas o discretas o corrientes globalizadoras anticristianas o ateos militantes o religiones esperpénticas impusieran la inspiración de la legislación como, en estos momentos, lo hacen las minorías laicistas, los homosexuales y los musulmanes. No se dan cuenta que detrás de la no confesionalidad católica subyace una filosofía política no sólo distinta sino enfrentada a lo que es la concepción política católica y a la tradicional de la verdadera España.

Pensamos, con León XIII y los papas posteriores que gobernaron la Iglesia en tiempos de persecución y de confusión como los actuales, razón de la elección de estos textos plenamente vigentes, que, precisamente, es la confesionalidad lo que borra diferencias y une, frente a los que han renunciado en aras a una pretendida unidad de partidos a los valores permanentes. Afirmaba León XIII, de una forma aclaratoria, en la Encíclica Sapientiae Christianae: “Es indudable que también en materia política existe una lucha honrada: cuando, quedando a salvo la verdad y la justicia, se lucha para que prevalezcan en la práctica las opiniones que parecen más acomodadas al bien común. Por el contrario, la religión ha de ser tenida por todos los partidos como cosa santa e inviolable. Más aún, en la Política, que no puede quedar separada de la moral y de la Religión, se ha de tener siempre presente en primer lugar la intención de servir lo más eficazmente posible los valores del cristianismo. Si el cristianismo se halla en peligro, por las maquinaciones de los adversarios deben cesar al punto todas las diferencias y, con unanimidad de pareceres y voluntades, hay que combatir en defensa de la Religión que es el bien común por excelencia” [iii] . Por tanto, no se trata de aprovecharse políticamente de la Religión, sino de servir a una misma verdad desde la política.

¿A quien podría hacer referencia León XIII, si escribiera estos días?. ¿A los políticos que nos han gobernado durante estos últimos treinta años con la inmoralidad de su legislación o a los que no han dudado en presentarse, desgraciadamente divididos, como católicos?. Creo que ha llegado el momento que el político católico huya de la esquizofrenia de ser católico en la vida privada y lo más oportuno en la vida pública. Lo que nos debe unir es como primer principio Dios.

En este sentido, el mismo Papa, en la Encíclica Inmortale Dei: “Tampoco es lícito al católico cumplir sus deberes de una manera en la esfera privada y de otra forma en la esfera pública, acatando la autoridad de la Iglesia en la vida particular y rechazándola en la vida pública” [iv] . “Porque en una lucha como la presente, en la que están en peligro bienes de tanta importancia, no hay lugar para las polémicas intestinas ni para el espíritu de partido” [v] . Todavía llega más lejos al sentenciar en Au Milieu des Sollicitudes: “Siendo la religión la expresión interior de esta dependencia que debemos a Dios en razón de justicia, se desprende de este hecho una grave consecuencia: todos los ciudadanos están obligados a unirse para mantener vivo en la nación el verdadero sentimiento religioso y para defenderlo vigorosamente cuando sea necesario” [vi] .

La diferencia entre las palabras de este Papa y del Concilio Vaticano II sólo afecta a la forma, pues en la declaración Dignitatis humane se pasa desde la afirmación de que la dignidad humana está en la dependencia del hombre a Dios hasta llegar a recordar que todo pueblo está obligado a tributar culto a Dios.

Podríamos continuar con textos de Pío XI (Quas Primas) o de San Pío X (Encíclica Vehementer Nos), pero vamos a ceñirnos a las palabras que este último dirigió a una representación del partido integrista de Nocedal: “Sostener la tesis católica en España y con ella el restablecimiento de la unidad católica y luchar contra todos los errores condenados por la Santa Sede, especialmente los comprendidos en el Syllabus y las libertades de perdición, hijas del llamado derecho nuevo o liberalismo, cuya aplicación al gobierno de vuestra patria es ocasión de tantos males. Esta lucha debe efectuarse dentro de la legalidad constituida, esgrimiendo cuantas armas lícitas pone la misma en vuestras manos”. Legalidad constituida y armas lícitas como son los movimientos políticos.

La confesionalidad no es incongruente con la autonomía de lo temporal ni afecta negativamente a la libertad de nadie ni mucho menos en un partido al que se apunta quien quiere. Acatar la ley de Dios por la Iglesia no es someter la actividad política a la jurisdicción de la Iglesia.

Al menoscabar con falsas interpretaciones del Concilio Vaticano II, la confesionalidad del Estado hemos hecho desaparecer cualquier atisbo de confesionalidad de las sociedades y de las asociaciones en el campo político. Ya Pablo VI nos advertía de que el Concilio Vaticano II se ha de interpretar desde el contexto del Magisterio anterior, y el mismo Concilio cuando hace referencia a los deberes religiosos de la sociedad civil se remite al Magisterio anterior.

La Iglesia no puede renunciar, porque es el mismo Cristo quien lo manda, a extender, por medios legítimos y en cualquier orden natural, el reconocimiento de su persona en la vida pública. En palabras del ya difunto obispo D. José Guerra Campos: “Con el pretexto de acomodarse a las inciertas previsiones de un futuro secularizado, la Iglesia no puede fomentar el eclipse de Dios; más bien se alegrará de que los pueblos y sus representantes no se avergüencen de confesar a Cristo”.

El deber de confesar individual y colectivamente a Cristo afecta a los ciudadanos en todos los grados de su participación en la vida social.

Premisas falsas de un mal que se impone

La claridad expuesta del Magisterio de la Iglesia se enfrenta radicalmente con la trampa dialéctica liberalista en la que no sólo han caído católicos de a pie sino, salvando las intenciones, eclesiásticos de renombre. Al separar radicalmente la religión de la política, el Estado de la Iglesia, lo espiritual de lo temporal, hemos tropezado en la piedra de dos poderes paralelos que tanto han denunciado los papas anteriores hasta convertir en religión a la política, pues religión es la secularización absoluta del Estado y la sociedad que crea sus propios matrimonios “homosexuales”, o, poco a poco, va propugnado bautizos y primeras comuniones por lo civil.

Veámoslo en el ejemplo de un barco que, hace años, desde las cercanías de Taiwán, intentaba trasmitir mensajes de libertad a la China comunista lo que no sería negativo sino fuera porque el nombre de ese barco era el de la diosa democracia. Cuando la democracia sustituye al único Dios, cuando esta expresión adquiere un valor absoluto, cuando todo atentado a ella es un sacrilegio, cuando llegamos al extremo de que a Dios hay que admitirlo en el contexto social porque lo contrario sería un acto antidemocrático o un atentado a la libertad de expresión o religiosa, entonces Dios sería parte de la Democracia, el Todo de la nada. Habríamos puesto la mentira universal, según Pío XII por encima de Cristo, camino, verdad y vida.

Esta dialéctica, introducida en todos los ambientes, no se puede sostener porque de Dios depende todo. Ahora bien, lo cierto es que predomina este concepto democrático liberal de la sociedad política sobre el concepto católico de la misma y no podemos olvidar que, aceptando el primero, renunciando a la confesionalidad, tarde o temprano, renunciaremos a otros valores, como ha sucedido en una formación que sólo nominalmente hace profesión de humanismo cristiano, debido a que el criterio para orientar la vida política, previamente, había cambiado. La supresión de la confesionalidad católica sólo se puede entender desde el liberalismo agnóstico y las consecuencias del mismo nunca se hacen esperar (divorcio, aborto - píldora abortiva, manipulación de embriones, equiparación de ciertas uniones contra - natura con los matrimonios naturales, eutanasia, ley de educación, inmoralidad en los medios de comunicación, etc.). En el Concilio Vaticano II, como ya vimos, se recuerda, al reafirmar la doctrina tradicional, que todos los derechos están reservados a la Verdad y esto nos legitima no sólo a profesarla desde un partido sino, también, a luchar por la unidad de la España católica.

Según como entendamos a Dios, Ser supremo, y la relación que se ha de tener con Él, se justificará o no la confesionalidad de todo sector social. En este sentido, no cabe duda de que la caída de conceptos e ideas como la profesión de valores eternos e inmutables en todos los ámbitos del asociacionismo es, evidentemente, obra de cierto establishment liberal en la Iglesia en connivencia con las doctrinas secularizantes de nuestro tiempo.

No reconocer que, la mal llamada aconfesionalidad primero del Estado y después de los partidos, que han recomendado algunos sectores de la Iglesia española, ha sido una de las causas fundamentales de la secularización de la sociedad es una estulticia. La queja legítima sobre la secularización de la sociedad en todos sus niveles ha de ser coherente con el reconocimiento del mal generado con la aceptación de una pretendida aconfesionalidad. Si una sociedad se sostiene, descansa sobre unos valores comunitariamente aceptados, al desaparecer esos valores o bien deja de ser sociedad, en el pleno sentido de la palabra, quedándose reducida a un mero juego de individualidades o bien genera otros valores. La actitud de los católicos españoles, en su actuación en lo público, ha dejado un vacío que está siendo llenado más que por un conjunto de valores espirituales por un utilitarismo en el que reina el relativismo y el subjetivismo expresiones de una nueva confesionalidad: la liberal. El querer de los obispos españoles de inspirar desde el catolicismo a la sociedad no se traduce en un poder pues claramente fallan los medios organizativos por una ausencia propuesta por ellos mismos. El lugar teológico del desarrollo de la fe en la vida política es la confesionalidad en todos los órdenes para llegar en un futuro a la recristianización de la sociedad.

El hombre cristiano es, a la vez, sujeto de la ciudad temporal y de la ciudad de Dios. Ambas ciudades tocan profundamente su ser y es imposible separarlas pues son muchos los temas mixtos y muchas las influencias mutuas. El que ha descubierto a Dios tanto cuando está a solas como cuando se agrupa desea que todo se realice según los designios divinos.

Se ha propiciado un error de fondo: estamos asistiendo al triunfo laicista de una ideología que afirma, como mucho, la existencia de un Dios a la medida de los caprichos individuales, despreciando a aquellos que afirman haberlo conocido en la doctrina católica y que sabiendo lo urgente de su misión quieren entroncarlo como rey de toda sociedad humana. El deseo de encerrar a Dios en estrechos límites sin capacidad de inspirar normas objetivas está triunfando en nuestro tiempo, por ello muchos contenidos doctrinales de la Iglesia, cual es el tema de la confesionalidad, que escandalizan a los poderes mediáticos, no son, en absoluto el verdadero motivo del escándalo, sino el hecho de que un determinado número de personas quieran manifestar que su Fe tiene consecuencias en su obrar político.

Por otro lado, estamos, también, en el dominio de una civilización de la imagen y los propios miembros cualificados de la Iglesia, como ha advertido el Cardenal Ratzinger, miran en exceso la imagen que el mundo tiene de la Iglesia y aquello que pueda ser antipático a aquel, en este sentido enemigo del alma, lo ocultan o lo esconden. No debemos olvidar nuestro deber impuesto desde lo Alto de trabajar por el Reinado de Cristo en la tierra, como preámbulo del reinado eterno. No se trata de ver tanto lo que interesa a las corrientes de moda pasajeras como de ver que es lo fundamental para este reinado. No es difícil sucumbir en la trampa de la Imagen, en la que han caído grupos católicos y sectores eclesiales. Miremos al Señor, cuando la muchedumbre abandona a Jesús porque decía cosas demasiado duras como para ser oídas, Él no pensó cual fue el error cometido. Él no fue detrás de los que le escuchaban para decirles que no le habían entendido o que estaba dispuesto a ceder o cambiar la parte polémica del discurso o del programa, sino que preguntó a sus discípulos ¿También vosotros queréis iros? Y hoy podría repetir esta pregunta.

Pío XII, en Ecce Ego, año 1954 dijo: “También la verdad especialmente la cristiana, es un talento que Dios pone en manos de sus siervos para que con su trabajo fructifique en obras de bien común. A todos cuantos se hallan en la posesión de la Verdad, Nos querríamos, antes que lo haga el eterno juez, si han hecho fructificar aquel talento, de modo que merezcan la invitación del Señor a entrar en el gozo de su paz. ¡Cuántos, sacerdotes y seglares, deberían sentir el reconocimiento de haber, por el contrario, enterrado en su propio corazón este y otros bienes espirituales a causa de su indolencia”[vii] . La profesión de Fe no puede reducirse al ámbito del corazón, haber enterrado la natural confesión pública en el recinto de lo privado es uno de los mayores pecados de nuestro actual catolicismo acomplejado e indolente.

Futuro de un partido confesional en España

Tal vez, la sociedad española retornará a lo espiritual y esgrima de nuevo los valores trascendentales. Entonces buscará un referente y la tradicional crisis de la identificación de los electores con los partidos se hará más aguda y relevante, la pérdida de inserción social de los partidos se agrandará pues ninguno podrá satisfacer las demandas más profundas que aletearán en lo hondo de nuestro pueblo. En ese momento los movimientos confesionales podrán decir con valentía aquí estamos a vuestro servicio y, como está sucediendo desde hace veinte años en países del Este, como Polonia y la República Checa, la Jerarquía eclesiástica pedirá que los cristianos voten por los partidos, coincidentemente católicos confesionales, que positivamente propugnen el bien, sin concesiones a un ya rechazado mal menor.

Si combatimos por rescatar a España de sus cenizas, tendremos que hacerlo redescubriendo que dio origen a nuestra Nación y si lo que la generó fue un accidente cultural de tipo religioso que, combinadas las circunstancias históricas, pierde todo interés o, por el contrario no fue tal accidente sino que la misma religión constituye su esencia brotando y estructurando desde la sociedad una nueva organización política. Si fuera lo primero el mandato del Magisterio seguiría vigente pues toda sociedad ha de rendir culto a Dios, pero sabiendo que fue lo segundo además de este deber habría de tener en cuenta que fuimos dados a la luz como comunidad, precisamente en el cumplimiento de dicha obligación.

Un cambio paulatino y progresivo desde lo jurídico constitucional hasta las costumbres populares ha producido una transformación de la sociedad religiosa en una sociedad secularizada. La religión está cada vez menos presente en todos los estratos sociales y cuando lo está queda reducida a una simple expresión cultural.

Los católicos serán a ser cómplices de este proceso de reducción, si renuncian definitivamente a la confesionalidad religiosa. La única forma de recuperar un Estado católico es volviendo a reconquistar a la sociedad para la religión. Los pasos a dar son de cierta lógica: empezar por los mismos católicos, por sus círculos y dentro de estos el político. Por fines y por medios las asociaciones, especialmente las políticas, deben ser confesionales. Si la comunidad política ha dejado de ser confesional se hace necesario un movimiento católico que nos recuerde cuáles son los deberes de la misma para con la voluntad de Dios.

La necesidad de defender los más elementales valores, emanados del orden natural de las cosas, ante los ataques de que son objeto puede hacer cambiar la hasta ahora equívoca actitud de los católicos. La aparición de publicaciones como la revistaAlba, con notable éxito inicial, en defensa de los citados, la toma de posición más decidida de las ya existentes y una mayor unidad de criterios y de actuación en la Jerarquía católica anima a los cristianos de a pie a la fundación de nuevas formaciones políticas más preocupadas de lo esencial para el bien común, en una sociedad sana, que de la mera conquista de votos para perpetuarse en el poder. Es posible que haya llegado el momento en que no se cuestione la oportunidad de la confesionalidad católica de determinados tipos de asociaciones ni mucho menos las razones doctrinales y magisteriales que han dado vida a las mismas. En este orden de cosas, una revista, en las antípodas de cualquier atisbo religioso, consideraba al nuevo partidoAlternativa Española como confesionalmente católico lo que, ciertamente, responde a su declaración programática[viii] y a las afirmaciones de sus líderes, en la línea de lo argumentado en estas páginas. Esta iniciativa a la que animo responde a aquella invitación de León XIII en la ya citada Inmortale Dei: “no querer tomar parte alguna en la vida pública sería tan reprensible como no querer prestar ayuda alguna al bien común. Tanto más cuanto los católicos, en virtud de la misma doctrina que profesan, están obligados en conciencia a cumplir estas obligaciones con toda fidelidad. De lo contrario, si se abstienen políticamente, los asuntos públicos caerán en manos de personas cuya manera de pensar puede ofrecer escasas esperanzas de salvación para el Estado”[ix] . La fidelidad de este tipo de partidos a los principios católicos evitará la deriva anticristiana que el centro derecha ha sufrido, no tanto por deslealtad, que la habido en cada uno de sus representantes a los citados principios, como por no haberlos profesado nunca en su declaración programática.

Para terminar será bueno acudir al Papa Pío XI que en su encíclica Dilectissima Nobis decía: “recomendamos de nuevo y vivamente a todos los católicos de España que, dejando a un lado lamentos y recriminaciones y subordinando al bien común de la Patria y de la Religión todo otro ideal, se unan todos, disciplinados para la defensa de la fe y para alejar los peligros que amenazan a la misma sociedad civil”[x] .

En España esta defensa de la Religión por fe supone la confesionalidad, y por historia y esencia la unidad católica. Por tanto siguiendo a los Papas todo movimiento político que no quiera caer en el olvido de los valores cristianos debe ser confesional y la unidad entre los distintos partidos se ha de buscar evaluando, en primer lugar, la catolicidad de sus principios. Nos legaba como programa Juan Pablo II, en una de sus visitas a nuestra Patria una idea que, ahora, también aplica a Europa: España sé tú misma, no renuncies a tus raíces cristianas.

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Luis Joaquín Gómez J.

Amor a Cristo y misión del cristiano en el mundo

2009-06-05T14:56:00.000+01:00

Joaquín Jaubert. 5 de junio. El amor a Jesucristo, la amistad con Él, implica cumplir con determinados preceptos al decir del mismo Señor: “El que acepta mis mandamientos y los guarda, ése me ama” (Jn 14, 21), “Vosotros sois mis amigos si hacéis lo que yo os mando” (Jn 15, 14). Además, hay una imposibilidad de ruptura en la relación de amor con Cristo cumpliendo su voluntad “Si guardáis mis mandamientos, permaneceréis en mi amor” (Jn. 15, 10). Jesús, en sus últimas palabras, añade una proyección social más explícita que se relaciona con su último mandato “Id al mundo entero y proclamad el Evangelio” (Jn. 16, 15). Ésta es una misión que está encomendada a todos lo cristianos.

Dentro de la misión común, cada discípulo de Jesús va concretando el modo de cumplir con ella según estados de vida, circunstancias, etc. Conocemos el diálogo de Cristo, después de resucitado, con san Pedro (Jn. 21, 15- 19), que especifica con toda claridad no sólo su particular responsabilidad, y la de sus sucesores, sino el orden de prelación de la relación personal con el Señor y la misión. Por tres veces le interroga sobre el amor hacia su divina persona ¿Pedro me amas? La repuesta del apóstol es clara y pronta. A la que Jesús añade como mandato apacienta mis ovejas. Primero el amor, luego la misión. Porque me amas te encomiendo mi rebaño. Todos aquellos que aman al Señor han de cumplir con una misión. La de san Pedro está bien definida, pero ¿y la nuestra?

En este querer cumplir con la voluntad de Jesús, con la misión que nos encomienda, encuadramos todo nuestro quehacer en el mundo, en la sociedad. Igual que el amor de Dios impregna toda nuestra realidad, el amor al Dios encarnado, muerto y resucitado, ha de empapar la actividad de cualquier cristiano comprometido. No se puede dejar de ser cristiano en ningún aspecto ni por atraer simpatías ni por querer consensuar con el mal objetivo. Los mártires son un buen testimonio del deseo de nunca posponer la voluntad de Dios a la de la veleidad mundana. Por todo ello, hemos de tener clara la idea de que un abogado o un médico o un albañil o un político no dejan de ser católicos en el cumplimiento de sus deberes personales, familiares, laborales y sociales. No es un profesional católico sino mucho más un católico que realiza una determinada profesión. Lo sustantivo es su condición de católico.

El amor a Dios no puede tener, en mi existencia, compartimentos estancos, lo amo en todo lo que hago y, en consecuencia, cumplo con su Voluntad. La peligrosa división, que muchos realizan entre su vida privada, plena de religiosidad, con respecto a su vida pública donde tienen más fuerza las corrientes de pensamiento relativistas en boga, no deja de ser perversa. Los llamados políticos católicos, que conviven y gobiernan con leyes totalmente contrarias al orden natural de la creación, al Evangelio y al Magisterio Católico, son buena muestra de lo expuesto.

No me extraña, por tanto, que, ante tanta claudicación en sus deberes de los políticos católicos de los partidos mayoritarios, se haya alzado la voz de católicos de toda condición y pertenecientes a un amplio espectro de carismas religiosos, en un manifiesto, apoyando a unos católicos que desean actuar en política para cumplir con una misión más, pero importante, que entra dentro del mandato del Señor de Evangelizar todas las realidades desde la Caridad. No son poseedores sino servidores de la Verdad, no imponen sino proponen unos valores y principios, no intentan agotar lo que es inagotable sino poner su granito de arena, y todo ello en medio de una gran crisis moral. Entre los firmantes del manifiesto, he descubierto hasta algún sacerdote. Como escribiría, en su día, el entonces Arzobispo Pamplona Mons. Sebastián, un grupo de personas que quieren ser testimonio de su Credo y de la Doctrina Social de la Iglesia han de contar con el respeto de todos. Creo que AES (Alternativa Española) se ha ganado estos apoyos merecidamente. Que Dios les ayude a mantener la batalla por la vida, la familia, las raíces cristianas de nuestra civilización desde el amor a Dios, a su Voluntad y a la misión que Jesús nos encomienda a todos.

Cortinas de humo e inversión de la escala de valores

2009-05-29T14:54:00.000+01:00

Luis Joaquín Gómez Jaubert. 29 de mayo. En la observación de algunas iniciativas, llamadas sociales por unos y tildadas como cortinas de humo por otros, se retratan éstos y aquellos. Todos hemos contemplado el espectáculo que nos han ofrecido las personas públicas, como consecuencia de los proyectos de leyes encade

nados y continuados, sin eslabones perdidos, en temas que socavan la dignidad del ser humano, en las defensas de los citados por sus propugnadores o en el intento de minusvalorarlos, al considerarlos como simples tapaderas, sus débiles opositores sin recalar ni unos ni otros en argumentos que nos lleven a la raíz de la maldad de este tipo de proceder.
La coincidencia, en el tiempo, de una crisis económica con discursos que plantean cambios legislativos, que afectan al derecho a vivir o al de los padres a educar a sus hijos, no nos ha de conducir a buscar otras realidades que las que derivan de una ideologización perversa plena de contravalores por un lado y de la inversión de la escala de valores por el otro. Como complementarias, ambas actitudes explican que, en nuestra sociedad occidental, irremediablemente, las batallas a favor de la dignidad de la persona parezcan todas perdidas si tenemos en cuenta el avance de este tipo de legislaciones que unos realizan y otros conservan.
Cuando se formula la pretensión de una ley perversa por parte del poder dominante, se está actuando en consecuencia con la finalidad que persigue la ideología del mismo. En España, el partido que gobierna tiene más interés en la imposición de sus contravalores que en la economía y más bien aprovechan la situación de crisis, como aliada, al encontrar a la sociedad en horas bajas para defenderse. Por tanto, no es el contravalor de turno el que se utiliza como cortina de humo para ocultar una crisis sino ésta como la posibilidad que se le brinda para imponerlo con mayor facilidad.
Como respuesta a los contravalores, desgraciadamente, encontramos la escala de valores invertida. Se propone un casi monotema que gira alrededor de la economía, centro de todo interés vital. Se presenta un pasado de éxitos económicos y un futuro en la misma línea. No se puede ofrecer un pasado de éxito en valores porque la práctica del aborto aumentó, los medios de comunicación no mejoraron en moralidad, algunos de líderes unieron parejas homosexuales de su propio partido y un no corto etcétera. El atacar las propuestas de los contravalores acusando a sus fautores de querer una cortina de humo para ocultar lo que, realmente, está mal, es decir la economía, manifiesta una doble y preocupante consecuencia: primera postergar, en su discurso, una crisis moral mucho más peligrosa que la material y, segundo, llevarnos a pensar que lo más importante en un programa es el bienestar material aún acompañado del asesinato de inocentes en el seno materno.
Entre dos opciones que enarbolan como banderas una los contravalores y la otra la escala de valores invertida, el cristiano ha de trabajar por otra tercera que coloque a la persona, como centro de su preocupación, con toda su dignidad lo que implica proteger la vida, la familia natural y los derechos de los padres, nuestras raíces cristianas y todo aquello que siempre ha querido la doctrina social de la Iglesia por el bien de la humanidad. En otras palabras, una verdadera escala de valores. No interesa tanto que algunos políticos presuman de cristianos como que sus programas y compañeros de lista, que tendrán poder de decisión, lo sean.

Responsabilidad y culpabilidad

2009-05-15T14:52:00.000+01:00

Luis Joaquín Gómez Jaubert. 15 de mayo. El desconocimiento de las verdades fundamentales de la Fe, por parte de la mayoría de los católicos, es alarmante. Las vivencias de un bautizado van quedando reducidas a una sensiblería que hace referencia a tradiciones populares ligadas al pueblo natal o, incluso, a imágenes que, desde la perspectiva del sujeto, no tienen casi relación con la Virgen o con los santos que representan. Pregunten a los devotos de aquellos que ya pertenecen a la Iglesia celestial sobre cualquier aspecto de la vida de los objetos de sus devociones y entenderemos de lo hasta aquí afirmado. De hecho, pueden leer ofensas a Cristo, a María o a la Iglesia o contemplar impasibles películas con idéntico argumento sin sentirse ofendidos. ¿Qué da lo mismo que la Virgen tuviera más hijos o no o que los tuviera Jesús con la Magdalena? El alejamiento de muchos, que se confiesan católicos, de la dogmática católica, es mayor que aquel que sufrieron, por ejemplo, los primeros protestantes.

Algo similar sucede con el comportamiento moral de bastantes miembros de nuestra Iglesia. Aún conociendo la doctrina católica, el relativismo que, también, profesan conlleva que el creyente no se sienta afligido por la conculcación de la misma en materias que deberían afectar, gravemente, a su conciencia. Público y notorio son las expresiones repetidas de "para mí no es pecado" vivir en concubinato o abortar o el mal llamado matrimonio gay, etc.

Más perversa por su proyección y más peligrosa, moralmente hablando, es la posición adoptada por los cristianos públicos que abandonan su conciencia católica cuando se adentran en los parlamentos o en las disciplinas de partidos ¿cuántos de ellos se han arrepentido y han pedido perdón públicamente, como público fue su voto, de los cientos de miles de abortos que han sido favorecidos cuando no propiciados por la aprobación de la diversas leyes del aborto o de la píldora abortiva? ¿Cuántos de ellos se han arrepentido o pedido perdón por la aprobación con una u otra denominación de uniones homosexuales o de haberlas celebrado con los militantes de sus propios partidos mayoritarios?

En este contexto, no deja de pesar en este artículo la gravedad del compartir escaños en la misma formación política con los que promueven y fomentan lo hasta aquí denunciado, en el desprecio a la moral objetiva o, incluso, el ser parte de listas electorales con ellos. Yo, tal vez sea escrupuloso, no podría vivir tranquilo sabiendo que, gracias a mi reconocida condición de católico, arrastrara tras de mí en la misma candidatura a tantos que, posteriormente, no van a defender ningún postulado que aliente las raíces cristianas de Europa.

Fuente: Diario ya

http://www.diarioya.es/content/de-la-obediencia-de-rodillas

Raíces cristianas de Europa II

2009-05-08T14:51:00.000+01:00

Orientaciones ante las elecciones

Joaquín Jaubert. 8 de mayo.

Los obispos, en su función de enseñar, como pastores de la Iglesia “tienen la obligación y el derecho de orientar el discernimiento moral que es necesario hacer cuando se toman decisiones que han de contribuir al pleno reconocimiento de los derechos fundamentales de todos y a la promoción del bien común” (30 – I – 2008). Así el episcopado español no ha dejado de iluminarnos en los procesos electorales para que podamos decidir desde una “conciencia rectamente formada” (17 – II – 2000). La soberbia de nuestra sociedad reacciona negativamente cuando alguien afirma querer orientarla, es decir prefiere la manipulación mediática que nos haga creer que todo lo hemos pensado solitos. Lo cierto es que el católico no ha asumido su relación con el Magisterio Eclesial creyendo que el Papa y los obispos no deben hablar más que de la Santísima Trinidad y administrar los sacramentos. Sin embargo, lo que afecta a la moral y a lo social tiene grave incidencia en la enseñanza de la Iglesia. Incluso el voto debe ser coherente con la fe que se profesa en materias como el derecho a la vida, a la protección del matrimonio y de la familia, a la educación, al trabajo, a la vivienda, a la sanidad, a la información veraz.Resumiré, muy brevemente, en sus puntos fundamentales, tres notas de la Comisión Permanente de la Conferencia Episcopal Española fechadas el 17 de febrero de 2000, el 18 de febrero de 2004 y el 30 de enero de 2008. Se parte del hecho constatado de que las distintas opciones, en lo que concierne a lo público o político, no agotan ni el Evangelio ni la doctrina de la Iglesia, pero también de que hay un variado espectro de posiciones que incluye desde las opciones que, con sus limitaciones, no las contradicen y las que en diversos grados sí lo hacen.

En todos estos documentos, se refiere nuestro episcopado a la cultura de la muerte. En este tema, creo que la exposición siguiente es muy completa: “La tutela efectiva del derecho a la vida de cada ser humano desde su concepción hasta su muerte. La producción de embriones humanos y, en particular, su destinación premeditada a la investigación que los mata; el aborto procurado, en cualquiera de sus formas, y la eutanasia, son atentados contra el derecho a la vida que dañan gravemente el bien común y que deben ser justamente prevenidos por las leyes. Declarar que tales acciones serían supuestos derechos civiles, significa llamar bueno a lo que es malo y es situarse en abierta contradicción con el derecho fundamental a la vida” (14 – III- 2004). Por tanto, de ningún modo se puede apoyar, en conciencia rectamente formada, a los que promueven leyes o las mantienen, asumiendo centenares de miles de crímenes.

En referencia a la familia, citando a Benedicto XVI: “Es preciso afrontar - señala el Papa - con determinación y claridad de propósitos, el peligro de opciones políticas y legislativas que contradicen valores fundamentales y principios antropológicos y éticos arraigados en la naturaleza del ser humano, y a la promoción de la familia fundada en el matrimonio, evitando introducir en el ordenamiento público otras formas de unión que contribuirían a desestabilizarla, oscureciendo su carácter peculiar y su insustituible función social”. La legislación debe proteger al matrimonio, empezando por reconocerlo en su ser propio y específico (30 – I – 2008). El apoyo claro y decidido a la familia, fundada en la unión indisoluble de vida y amor de una mujer y un varón, es decir, en el verdadero matrimonio (14- III – 2004).

Promoción de una cultura dignificante de la persona y respetuosa con los valores morales y las creencias religiosas, base del verdadero progreso (2000) pues “No es justo tratar de construir artificialmente una sociedad sin referencias religiosas, exclusivamente terrena, sin culto a Dios ni aspiración ninguna a la vida eterna” (2008).

Y, en referencia al bien moral de buscar la unidad, recuerdan las palabras de Juan Pablo II a los obispos italianos - “superar decididamente las tendencias corporativas y los peligros del separatismo con una actitud honrada de amor al bien de la propia nación y con comportamientos de solidaridad renovada” por parte de todos. (2008).

La realidad, con meridiana claridad, nos muestra que el pensamiento y la práctica de gobierno de los partidos mayoritarios se han apartado de algunos fundamentos básicos de los recordados en este resumen, razón que llevó a recordar al entonces Obispo de Pamplona-Tudela Mons. Sebastián que “Hoy en España hay algunos partidos políticos que quieren ser fieles a la doctrina social de la Iglesia en su totalidad, como p.e. Comunión Tradicionalista, Alternativa Española (…). Tienen un valor testimonial que puede justificar un voto (…) podrían llegar a entrar en alianzas importantes si consiguiesen el apoyo suficiente de los ciudadanos católicos (…) son dignos de consideración y de apoyo (17 – III – 2007).

Las raíces cristianas de Europa, con sus valores y principios reseñados en este artículo y que tanto han preocupado a los dos últimos papas están en juego, ¡católicos sed coherentes!

http://www.diarioya.es/content/ra%C3%ADces-cristianas-de-europa-ii

Raíces cristianas de Europa I

2009-04-24T14:50:00.000+01:00

P. Luis Joaquín Gómez Jaubert. 24 de abril.

Se acercan las elecciones europeas en medio de un preocupante desinterés por parte de la población de las diversas naciones, especialmente de España. La Europa que nos han querido vender, que no convence más que a los que la idearon en este último periodo de tiempo, está muy alejada de su historia y de la idea de aquellos que durante años buscaban la manera actualizada de recuperarla con todas sus esencias. Los valores sobre los que se ha querido construir la nueva Europa la hacen olvidar sus orígenes y quien renuncia a la razón de su nacimiento pierde su alma. Es más no es el primer intento de proyectos contrarios a su espíritu original. El nazismo y el comunismo muestran a las claras cuáles son los efectos de edificar sobe un idealismo totalitario sin base en lo real. Aunque, todo hay que decirlo, estos procesos degenerantes comenzaron con los nacionalismos.

La historia nos enseña que lo único que identifica a todas las naciones que constituyen el continente, consideradas individualmente y al conjunto de todas ellas, es el cristianismo. Ni Grecia ni Roma llegaron a configurar el mapa europeo con un elemento unificador que impregnara a toda la población de los territorios que constituirían Europa. La diversidad de las distintas espiritualidades y culturas sólo encontró en la predicación, entre otros, de los monjes benedictinos, una idea integradora: hubo una unidad espiritual y cultural de Europa gracias al cristianismo. Ciertamente, los sucesivos cismas que separaron de la Iglesia de Cristo a muchos cristianos rompieron un aspecto de la unidad, pero los europeos, es decir el pueblo casi siempre alejado de los que ostentan el poder, seguía identificándose con una común visión de raíz cristiana en la que se reconocían católicos, ortodoxos y protestantes.

Este desinterés, que recordábamos en las primeras líneas, puede estar manifestando que nuestra gente no termina de reconocerse en los parámetros que han confeccionado los mandamases de las naciones europeas. Querer unir sólo en función de los intereses económicos y de la creación artificial de una falsa ética inventada por los que no tienen concepto de moral objetiva, por su relativismo que varía según las imposiciones de los distintos grupos de presión, es querer edificar sobre barro. La realidad es que, los pocos o muchos cristianos de la derecha o de la izquierda de los partidos mayoritarios, no han hecho absolutamente nada en pro de recuperar algún aspecto de los valores cristianos o, simplemente, de Derecho Natural en la legislación emanada del Parlamento europeo. En otras palabras, son ya demasiadas las oportunidades que se les ha dado en varias décadas. Habrá que ir pensando, como en diversos documentos del Magisterio de algunos obispos se ha apuntado, en ayudar a los que, desde las minorías, combaten por la unidad europea fiel a la esencia de Europa.

El divorcio de los últimos siglos de Europa con sus raíces ha supuesto la unión adulterina con realidades e ideologías que ha conllevado la cultura de la muerte y la destrucción de las familias y de las patrias como se puede observar con una mirada atenta a nuestra sociedad.

Fuente: Diario Ya

http://www.diarioya.es/content/ra%C3%ADces-cristianas-de-europa-i

Convertidos II

2009-04-17T14:48:00.000+01:00

P. Luis Joaquín Gómez Jaubert. 17 de abril.

En el artículo del viernes pasado, repasábamos las actitudes de muchos contemporáneos de Jesús responsables, individual o colectivamente, por acción u omisión, de la crucifixión de Nuestro Señor. Personajes en lo que predominó, en momentos decisivos, la cobardía, el abstencionismo, la traición, la masificación, etc. Afirmábamos la actualidad de idénticas actitudes en nuestro tiempo, entre nuestros católicos, especialmente en el Occidente otrora cristiano. En cualquier caso, todas ellas huidizas, por diversas razones, del testimonio de la Verdad. Convertirse es cambiar como cambiaron los Apóstoles y los discípulos de Cristo y como, también, variaron en sus posiciones o planteamientos algunos de los que, sin haber seguido, previamente, la predicación del Maestro, pasaron de ser perseguidores u observadores pasivos a constituirse en testigos del Resucitado.

El término parresía, como discurso valiente o libertad de espíritu para testimoniar la Verdad, expresa ese cambio de actitud en los miembros de una Iglesia naciente a los que les caracteriza un deseo de ofrendar sus vidas dando a conocer a Aquel que murió por ellos y por todas las personas. El encuentro con Cristo, Verdad y Vida, les da un sentido distinto a sus existencias en este mundo, haciéndoles partícipes de una realidad en la que todo queda supeditado a la alegría de poder transmitir la victoria del Señor sobre la muerte y a la promesa de un futuro eterno, pleno de felicidad, para los que confían en el nombre de Jesucristo, tomándolo como el perfecto modelo de comportamiento en los múltiples campos de actuación del ser humano. Todo ello sellado, por muchísimos cristianos, en el martirio.

Por este motivo, el tiempo pascual recuerda al cristiano no sólo todo lo que aconteció en torno a la resurrección de Jesús sino, también, que debe él mismo ser continuador de las vivencias de sus antecesores en la Fe. En otras palabras, un discípulo del Señor, conocedor de Su triunfo y glorificación, no debe amparar sus cobardías o miedos en lo sucedido, con los apóstoles y demás seguidores de un Jesús, en plena pasión y muerte cuanto en buscar borrar de su vida todo espíritu temeroso en ese cambio que supone una nueva forma de aparecer ante el mundo incrédulo y que es significado en la citada parresía. Un católico sin vocación de profeta y mártir ha de revisar profundamente su Fe.

En conclusión, una verdadera pascua no se puede reducir, solamente, a una celebración litúrgica y festiva sino que ha tener en cuenta un serio compromiso de convertirnos en verdaderos predicadores, en palabras y en obras, del misterio celebrado. Es la hora no de la indolencia y la comodidad y sí de la valentía en testimoniar el amor de un Dios que se hace hombre y que nos pide que seamos sus portavoces ante todos los atentados que contra la Verdad, en sus diversos aspectos, se producen en nuestro mundo especialmente entre los poderosos, como antaño. No podemos quedarnos en el Pedro negador, hemos de dar un paso en cambiar al Pedro testimonio, aunque suframos persecución.

Fuente: Diario ya

http://www.diarioya.es/content/convertidos-ii

Convertidos I

2009-04-10T14:47:00.000+01:00

P. Luis Joaquín Gómez Jaubert. 10 de abril.

El título de este artículo, encontrará mejo explicación en el de la próxima semana, pero adelantar que, para convertirnos, tenemos que conocer que es lo que hay que borrar de nuestra existencia. En este orden de cosas, suele recurrirse, en las meditaciones de Cuaresma y en las homilías de las celebraciones de los cultos de Semana Santa, a los personajes que rodean a Jesús como exponentes de unos comportamientos que se reproducen, continuamente, a lo largo de la historia de la humanidad. Nombres como Herodes, Poncio Pilato, Caifás, Judas Iscariote, Barrabás, san Pedro, pueblo judío, soldados romanos, etc., aparecen como ejemplos de lo que no debemos hacer a la hora de enfrentarnos a las decisiones en las que nos jugamos nuestra salvación eterna. Cada una de estas personas está caracterizada por una actitud reprobable: superficialidad, cobardía, traición, abstención, manipulación… Se pretende, con estas reflexiones, llevarnos a la consideración de que no somos tan distintos de aquellos a los que nuestro pensamiento, y sentimiento, rechaza por sus actitudes en el proceso de la condena, pasión y muerte del Señor.

Los comportamientos de los nuevos herodes, pilatos y demás personajes, que se movían dentro del contexto histórico de Jesús, abundan en la vida cotidiana de nuestro tiempo, pero también los de todo un pueblo masificado y manipulado. Sin la confluencia de todos y cada uno de ellos, hubiese sido más complicado condenar al que, como enviado de Dios, fue recibido en olor de multitudes en su entrada a Jerusalén, pocos días antes. De la misma manera que, sin las confluencias y uniones de todas sus acciones y omisiones, reproducidas y multiplicadas, sería muy difícil que, en este siglo, se produjeran los ataques a la Iglesia y el desprecio a la Ley Natural o al orden de la Creación que estamos padeciendo.

No hace falta mucha imaginación para encontrar modelos de comportamientos, vigentes y actuales, que responden a los que, en los textos sagrados, aparecen descritos. Aunque son aplicables a diversos temas de actualidad, nos centraremos en el aborto, por significar la muerte de inocentes como inocente era Nuestro Señor y por la polémica suscitada, precisamente en esta Semana Santa, por la católica actitud de muchas cofradías en gran parte de la geografía nacional.

Las comparaciones no revisten dificultad alguna: la superficialidad de el Rey Herodes que, con su vida disipada, nos lleva a pensar en personas ególatras incapaces de salir de sus propios intereses personales o familiares, a pesar del sacrificio de vidas humanas; la corrupción de la ley en el Sanedrín, con Anás y Caifás y demás autoridades manipuladores del pueblo, aprovechándose de su ascendencia: gobernantes, legisladores y medios de comunicación que presentan el asesinato de un no nacido como un derecho; la traición de uno de los suyos, en Judas más centrado en poderes temporales: católicos que, en su jerarquía de valores, está por encima el poder patitocrático que el de la Verdad; un pueblo judío cegado que, democráticamente, aclama y elige a Barrabás: elecciones, por cristianos, de colaboradores necesarios para el marco legal del aborto; el abstencionismo de P.P.ilato que, con su poder, pudo haber cambiado el rumbo de los acontecimientos pero se lava las manos: gobernantes llamados católicos que, bajos sus gobiernos, continúan las leyes del aborto y se multiplican los abortos; los ejecutores, soldados romanos, que representan a los médicos sin otros valores que el dinero recibido para ajusticiar como verdugos; san Pedro y demás apóstoles acobardados y escondidos ¿seremos nosotros?, etc.

Aprovechemos este Viernes Santo, para denunciar que hay en nuestro corazón y en nuestra sociedad de los contravalores vividos por estos personajes y preparémonos para esa conversión tan pedida por Aquél que muere por nosotros.

El ocaso de la reflexión

2009-03-27T13:46:00.000Z

Luis Joaquín Gómez Jaubert. 27 de marzo.

No están a la orden del día los razonamientos elaborados. Las premisas y las conclusiones de una buena lógica han desaparecido del horizonte de los creadores de opinión que han acostumbrado a nuestro sufrido pueblo a sólo saber recibir eslóganes o frases fáciles. La descalificación irracional ha entrado por las rendijas abiertas por un sistema educativo y por el correspondiente de valores. Tratar temas trascendentales con la simpleza de cualquier asunto banal es la gran acometida de unos gobernantes que han reducido la capacidad de pensar con la misma destreza que un jíbaro reduce las cabezas, desechando el cerebro, para destinarlas a constituirse en talismanes o trofeos. Cada persona que deje de pensar, es un éxito para los poderosos de nuestro Occidente, un trofeo a añadir a sus ya repletas vitrinas.
Las reacciones a cada una de las propuestas, que responden a pensamientos muy meditados, del magisterio de la Iglesia son tan rápidas e irreflexivas como histriónicas. Se pretende, con estas manifestaciones, que sólo quede en la conciencia colectiva la fácil descalificación que impida que alguien se le ocurra reflexionar en las aportaciones que no se someten a la dictadura totalitaria de lo políticamente correcto y que, además, presentan, a la consideración de todos, evidencias irrefutables.

Nos recuerda este tipo de comportamiento al que tuvieron muchos ante la evidencia de las obras buenas de Nuestro Señor. Sirva de muestra el siguiente pasaje evangélico: En aquel tiempo, Jesús estaba expulsando un demonio que era mudo; sucedió que, cuando salió el demonio, rompió a hablar el mudo, y las gentes se admiraron. Pero algunos de ellos dijeron: Por Belcebú, Príncipe de los demonios, expulsa los demonios (Lucas 11, 14-23). La respuesta de Jesús fue clara haciendo referencia a que un reino dividido no puede subsistir. Un pensamiento que cualquiera de los que reaccionaron negativamente podían haber tenido sino fuera porque, en su intención, sólo encontraban hueco frases destinadas a desautorizar a Aquél que se presentaba como Hijo de Dios. En esta línea de actuación, se deben enmarcar reflexiones tan “elaboradas” como las usadas contra las personas que deseaban objetar a la asignatura “educación para la ciudadanía”: rebelión frente a la enseñanza de valores democráticos o que no desean que haya buenos ciudadanos. Las últimas perlas de la irreflexión contemporánea, han visto la luz estos días. Veamos algunos ejemplos:

La campaña iniciada por la Conferencia Episcopal Española contra el aborto, después de infinidad de serios documentos de nuestros obispos con este fin, queda definida así por el portavoz socialista: es demagógica - la Iglesia quiere meter en la cárcel a las mujeres que abortan. No importa el trabajo de la Iglesia en favor de tantas madres que estaban en peligro de abortar, no tiene valor la labor impagable de un gran número de vidas salvadas ni la atención compasiva a tantas mujeres que, inducidas por los poderes públicos, abortaron y hoy sufren su pasada acción. ¡Y los expertos en ella usan un derivado de la palabra demagogia para calificar a los que no les dan la razón!

Frente a un razonado repaso del magisterio eclesial expuesto por el papa sobre cómo mejor evitar el SIDA, la respuesta mediática y de los gobierno de Francia, Alemania, España, etc., además de virulenta e injustificada se expresa como si los que “detentan” el poder hubiesen recibido un tremendo aldabonazo a sus conciencias. Me llamó la atención la de un representante de la derecha, Alain Juppé, en consonancia con los contravalores que comparten derechas e izquierdas en Europa: Este papa comienza a representar un verdadero problema, desde el momento que vive en una situación de total autismo. Se ha llegado a afirmar que la Iglesia desea la extensión de esta cruel enfermedad. No importa que las naciones africanas que han seguido las enseñanzas del magisterio católico sean las que han combatido eficazmente su propagación, reduciendo el número de contagios y que, en otros lugares “condonados”, siga aumentando; no importa que las comunidades eclesiales se hagan cargo de tantos enfermos que creyeron en la seguridad del preservativo.

Nos acercamos a la Semana de Pasión, dentro de un contexto histórico de auténticas pasiones irreflexivas.

Fuente: Diario ya

http://www.diarioya.es/content/el-ocaso-de-la-reflexi%C3%B3n

Totalitarismo: secuestro de menores

2009-03-13T13:45:00.000Z

Luis Joaquín Gómez Jaubert. 13 de marzo.

En la hipocresía o más bien maldad de los gobernantes y poderosos de nuestra sociedad contemporánea, todos con una infección de totalitarismo, destacan las posiciones adoptadas por los citados en torno a los menores. Hace un tiempo, en la página del día 11 de julio del año pasado, de este periódico escribía sobre la calificación que merecen de telepederastas aquellos personajes que, desde la comodidad de su sillón directivo de algunos medios de comunicación o desde el asiento en un parlamento, elaboran instrumentos jurídicos o de contaminación conducentes a la perversión de menores sea a través de la emisión de propaganda o de la promulgación de leyes. En este contexto, recordaba como un pederasta puede ser condenado por hacer presenciar una película a un menor, pero, en la realidad, no el dueño de una emisora que emite en un horario fuera de las permisividades, ya en sí mismas rechazables, de la ley o el mismo legislador al conceder la posibilidad de que la voluntad de un menor, cada vez más pequeño, justifique la acción pervertidora de un mayor.

En esta actitud totalitaria, encuadramos, como un nuevo modelo no tipificado de secuestro, las decisiones de los que, aprovechándose de su posición en los centros de poder, fomentan, a través de leyes de educación o de la imposición de asignaturas con contenidos inmorales, el rechazo de la autoridad moral de los padres o de cualquier institución educativa para concedérsela a sí mismos. Se trata de una antigua aspiración de los regímenes totalitarios: hacer desaparecer cualquier poder social intermedio entre una persona concreta y los gobernantes. A los mayores se les da el pan y el circo porque ya han recibido una determinada formación y hay que tenerlos entretenidos, pero a los menores simplemente hay que esclavizarlos a un pensamiento único en nombre de la libertad y de la democracia que sólo ellos entienden. Desasistidos de consejos y apartados de los valores de sus mayores y de un tejido social basado en la familia natural, el menor se ve obligado a obedecer ciegamente a quien impone modas y corrientes de pensamiento.

En este orden de cosas, una ley que invita a las menores a no tener en cuenta a sus padres cuando una de ellas queda embarazada y, al tiempo, hace lo propio presentándole el aborto, asesinato legal, como una posibilidad es otra muestra de esta nueva modalidad de secuestro. Eso sí, como la hacienda de los poderosos hay que protegerla, el secuestro ha de salir barato: apartan a los padres de la formación de sus hijos, pero exigiéndoles que sigan proporcionando a su descendencia techo, comida, vestidos, cama y pago de los impuestos y matrículas para poder continuar manteniendo una línea de actuación en la que lo que debe transmitirse a los menores son los contravalores interesados del poder. Se trata, si no se rebelan, de constituir a los propios padres como cómplices de su pervertidora actuación.

Ya sólo falta una buena propaganda en la que los gobernantes y legisladores convenzan a todos que ellos son los que aman a los menores, los que quieren su bien, y si los cuidadores, cómplices por obligación legal, padres que los trajeron al mundo, profesores, etc., no colaboran adecuadamente por no compartir estas decisiones pueden ser denunciados por incumplimiento de sus deberes impuestos al servicio del totalitarismo.

Fuente: Diario ya

http://www.diarioya.es/content/totalitarismo-secuestro-de-menores

El Papa custodio de la comunión en la verdad y la caridad

2009-03-06T14:44:00.000Z

Luis Joaquín Gómez Jaubert. 6 de marzo.

Ante la avalancha de injustos ataques, contrarios a la verdad y a la caridad, al Vicario de Cristo por su labor en pro de la comunión en la Iglesia recordamos, especialmente a algunos sedicientes teólogos, y además sediciosos, algunas verdades de Fe, en referencia al Siervo de los siervos de Dios, que nunca aparecen en sus reflexiones: Nuestro Señor constituyó a Simón piedra sobre la que edifica la Iglesia. Le dio las llaves de la misma y lo nombró Pastor del rebaño universal. Conciliar el amor de Caridad y la única Verdad es la tarea de quien es llamado a apacentar las ovejas y confirmarlas en la Fe. En este sentido, Benedicto XVI en una meditación sobre el servicio a la comunión afirmaba que “la Iglesia del amor es también la Iglesia de la Verdad, entendida sobre todo como fidelidad al Evangelio confiado por el Señor Jesús a los suyos”. Podríamos decir, aprovechándonos de lo sentenciado para el matrimonio, que lo que Dios unió en la Iglesia no lo puede separar ningún hombre ni mucho menos un papa garante de la unidad.

La interrelación entre estas dos realidades es tal que la falta de una termina afectando irremediablemente a la otra, fenómeno del que muchos hemos sido testigos en las últimas décadas amén de lo que los conocimientos históricos nos puedan aportar de otras épocas pasadas. No es de extrañar que una de las consecuencias lógicas de la ruptura entre Caridad y Verdad influya en la unidad por lo que el Santo Padre quiso destacar en una de sus reflexiones que “es un preciso deber de quien cree en la Iglesia del amor, y quiere vivir en ella, interrumpir la comunión con quien se ha alejado de la doctrina que salva”. Aquel que fue encomendado por Jesucristo a pastorear Su rebaño observa y denuncia el peligro de los que envenenan y de los que por no actuar a tiempo, en coherencia con su Fe, son envenenados así como la responsabilidad de aquellos que están llamados a recordar estas verdades desde sus servicios de gobierno en la Iglesia, en palabras suyas “el don de la comunión es custodiado y promovido particularmente por el ministerio apostólico, que a su vez es don para toda la comunidad” o “la familia de los hijos de Dios para vivir en la unidad y en la paz, tiene la necesidad de quien la custodie en la verdad y la guíe con discernimiento sabio: es esto lo que realiza el ministerio de los apóstoles”.

El servicio a la Comunión a partir de la Caridad y de la Verdad, nos lleva a descubrir que “la fraternidad cristiana nace del ser constituidos hijos del mismo Padre por el Espíritu de verdad”. Querer basar la fraternidad, al estilo mundano de los que olvidan la Paternidadde Dios que nos hace hermanos, en una ideologización de la Fe, es abocarla al fracaso como se ha demostrado en varias intentonas de nuestra historia reciente. Es como querer, también iniciativa de nuestro tiempo que hace de la democracia una religión, afirmar una verdad por el número de asentimientos que la respaldan a lo que el Sumo Pontífice responde en otra excelente meditación recordando que “la verdad encuentra la fuerza en sí misma y no del consenso que recibe”.

El ser garante de la Verdad, sitúa al Papa no sólo como quien habla a los suyos, sino como Vicario de Cristo que, al igual que su maestro, se dirige a todos especialmente a los que gobiernan el mundo, muchas veces atentando contra la mismas verdades que la naturaleza de las cosas manifiestan, posición que le avala para afirmar: “las relaciones entre Estados y en los Estados son justas en la medida en que estas respetan la verdad. Cuando, en cambio, la verdad es ultrajada, la paz es amenazada, el derecho viene comprometido, entonces, con lógica consecuencia, se desencadenan las injusticias (…) Estas injusticias asumen también muchos rostros: por ejemplo, el rostro del desinterés y del desorden, que llega a lesionar la estructura de aquella célula originante de la sociedad, que es la familia; o también el rostro de la prepotencia o de la arrogancia, que puede llegar al arbitrio, haciendo callar a quien no tiene voz o no tiene la fuerza para hacerse escuchar, como ocurre en el caso de la injustita que, hoy, es tal vez la más grave, o sea, aquella que suprime la vida humana naciente”.

Fuente: Diario ya

http://www.diarioya.es/content/el-papa-custodio-de-la-comuni%C3%B3n-en-la-verdad-y-la-caridad

Del carnaval a la Cuaresma

2009-02-27T14:44:00.000Z

Luis Joaquín Gómez Jaubert. 27 de febrero.

Hasta la manera de celebrar un carnaval depende del contexto social en el que se desarrolla este tipo de fiesta. Así los que hemos contemplado en algunas pocas regiones de nuestra España, muy dadas a estos festejos, distintas épocas en su celebración sabemos de una gran diferencia en sus contenidos, sobretodo en los fronterizos con la moral. En cualquier caso, el examinar cuidadosamente el trasfondo del carnaval, desde sus orígenes paganos, nos lleva a entender que el mismo era una excepción al resto del año. El espacio temporal dedicado a las carnestolendas, en las sociedades católicas, suponían un breve lapso de descontrol antes de la llegada de la Cuaresma. No ocurre así con el actual pues, exceptuando la indumentaria, el proceso carnavalero se extiende a lo largo de toda esta etapa histórica que nos ha tocado vivir. Y no escribo lo escrito porque, despreciada la costumbre secular, el carnaval actual inunde el tiempo cuaresmal, desde su inicio el miércoles de Ceniza, sino porque ninguna de sus características está ausente en la vida diaria de gobernantes y gobernados.

Está claro, eso ha sido así siempre, que para algunas personas los excesos del carnaval son parte de su existir cotidiano. El problema se encuentra cuando algunos de los contravalores de estas fechas carnavalescas se asumen como ingredientes sustanciales de un tipo de sociedad. No hay nada, exceptuando lo accidental festivo, que no podamos afirmar del carnaval y del resto del año a la vez: Los adulterios; el reparto masivo de preservativos; la llamada general al consumo sexual; el hedonismo, en todas sus vertientes, como meta del ser humano; la mentira, el engaño y la hipocresía; la máscara que oculta la realidad de cada persona; la fiesta, entendida como valor supremo, que ocupa cuatro noches a la semana según se observa en gran parte de nuestros jóvenes, y un casi interminable etcétera. No nos quepa la menor duda que detrás de este modo de enfrentarse, inadecuadamente, por parte de nuestra gente a las realidades que han de vivir se encuentra un sistema alentado por sus paniaguados gobiernos que sólo buscan para sus pueblo el “panem et circenses”, como denunciara el poeta romano Juvenal al hacer referencia a las iniciativas de los emperadores de entonces para mantener distraídos a sus gobernados de la bajeza de sus actos como gobernantes. “Nihil novum sub sole”, no hay nada nuevo bajo el sol, como nos recuerda la Sagrada Biblia en frase del libro del Eclesiastés.

Precisamente, ante el desasosiego en el que queda hundida la persona, superficial y frivolizada, en los paréntesis que no responden al espíritu casi continuo del carnaval, se alza la Cuaresma tiempo de algo tan necesario para el hombre como es la reflexión. Tiempo para elevarse hacia Dios en la oración y para recordar quiénes somos y para qué estamos destinados. Tiempo para pedir perdón de nuestros desórdenes y para hacer penitencia. Tiempo para, en definitiva, ser hombres recordando que somos, esencialmente, más que animales aunque en demasiadas ocasiones lo olvidemos. Tiempo para recordar lo que debemos a Cristo en su pasión, muerte, motivo de salvación para los que se abran a su Gracia, y resurrección. Tiempo para prepararnos a la Pascua, verdadera fiesta y modelo para cualquier acto festivo del cristiano y, a la vez, prepararnos para el encuentro definitivo con la Santísima Trinidad.

El hombre carnaval, por muy de moda que esté, sólo es disfraz. El hombre, para ser consciente de quien es, ha de ser hombre de cuaresma. La persona para ser feliz debe asumir el sentido pascual de su existencia. Frente al morir desesperanzado de nuestro mundo neopagano, recordemos las palabras, llenas de esperanza, del Santo Padre Benedicto XVI, en su homilía del pasado Miércoles de Ceniza: “la promesa de Dios es clara: si el pueblo escuchara la invitación a la conversión, Dios hará triunfar su misericordia y sus amigos serán colmados de innumerables favores”.

http://www.diarioya.es/content/del-carnaval-a-la-cuaresma

Iglesia profética: Temor a la Iglesia, temor en la Iglesia

2009-02-20T14:43:00.000Z

Joaquín Jaubert. 20 de febrero.

Que un rabino judío, por mucha importancia que revista su cargo, se pronuncie sobre la bondad o no de Harry Potter le trae al pairo a toda la prensa mundial. Lo mismo sucedería si el que opinara fuera un pastor evangélico o un pope ortodoxo, aunque este último fuera llamado al episcopado, y no digamos si es un imán musulmán en cuyo caso se buscarían motivos para darle parte de razón. Ahora bien, si el que habla o escribe es un sacerdote católico se guarda bien su postura doctrinal en la hemeroteca de la progresía, todopoderosa en el dominio de los medios de comunicación, para airearla como un gran problema para la Iglesia y, sobretodo, para el mundo si es elegido como futuro obispo. La preocupación mediática por lo que acontece en el seno de la Iglesia Católica sólo encuentra explicación en el odio de muchos a la Verdad que ella predica.

Se teme a la Iglesia, como se temió a Cristo en su momento porque hablaba con autoridad. La auctoritas de la Iglesia es temida por aquellos que no desean que nadie descubra la actuación del Maligno en el manejo de los hilos del poder que creen dominar sus servidores o poderosos del mundo que, desde el inicio de la Creación, no ven el momento de colocarse en el lugar de Dios. Cualquier acontecimiento, que a la mayoría de los católicos no les causa ningún malestar, es aprovechado para dar comienzo a una nueva batalla contra Roma.

Sin embargo, el problema principal no está tanto en la actuación casi unánime de los enemigos de la Iglesia como en el eco que, por osmosis en la convivencia convertida en connivencia con la sociedad decadente y anticristiana, se proyecta sobre un sector eclesial siempre muy tenso y nervioso por como saldrá retratado en la foto que estos medios hostiles difundirán por todo el orbe. Pena y tristeza me da la actitud de católicos, máxime si son parte de la jerarquía, que, aprovechando presiones varias desde un cada vez más clericalizado laicado, consiguen que un sacerdote, el Rvdo. Wagner, nombrado para obispo no alcance esta dignidad. Le honra a este sacerdote su renuncia al episcopado, actitud que no creo sea imitada, cada uno en su nivel o grado, por tantos que presionan a Roma al tiempo que mantienen teologías nada católicas. Tal vez en la Europa Central se sigue analizando mal el éxito, obtenido no en el texto final sino en la práctica cotidiana posterior, que tuvo el uso poco eclesial de los medios mundanos para intentar manipular un Concilio que, gracias al Espíritu, no recogió el espíritu que se deseaba imponer como bien se expone en el libro “El Rhin desemboca en el Tíber” del padre Ralph Ralph Wiltgen, S. V. D. No, no es ese el camino a seguir si, con equilibrio, profundizamos en la anarquía, doctrinal y de vivencia, en estas últimas cuatro décadas, generada por la proliferación de una eclesiología poco católica, más bien galicana. No, no está nada bien el moverse en la Iglesia del modo que se mueven en la política mundana los que desean imponer su postura, utilizando medios de comunicación para presionar y, sibilinamente, desacreditar como ha sucedido hoy con este sacerdote y, siempre, con el Santo Padre.

La Iglesia, por su propia naturaleza, no puede olvidar un aspecto importante de su predicación cual es el de la denuncia profética. ¡Ay si todo este mundo hablara bien de ella!, algo malo estarían haciendo sus miembros. Una población que, a pasos agigantados, va aceptando la cultura de la muerte, las políticas que diluyen a la familia natural, a gobiernos que siembran contravalores en las mentes inocentes de los niños… no puede estar tranquila con los aldabonazos a las conciencias que va propiciando el magisterio eclesial. Desde esta perspectiva, está bien el temor a la Iglesia y está mal el temor en la Iglesia. Y muy mal que, desde ese temor en la Iglesia, se termine cediendo a los que, por ahora, temen la auctoritas de una Iglesia profética.

Fuente: Diario ya

http://www.diarioya.es/content/iglesia-prof%C3%A9tica-temor-a-la-iglesia-temor-en-la-iglesia

La calumnia en la ficción presentada como historia

2009-02-13T14:42:00.000Z

P. Luis Joaquín Gómez Jaubert. 13 de febrero.

La utilización de la calumnia, como arma, se está generalizando en una sociedad huérfana de principios. Los programas de televisión que se dedican a airear supuestos actos de los muy o de los no tan famosos son buena muestra de ello. La noticia está por encima de cualquier otra consideración con respecto a la verdad de los hechos o del honor de los perjudicados. En este contexto, las calumnias a la Iglesia católica o a su jerarquía, a personajes históricos que no casan con los contravalores actuales, son motivo de gran repercusión mediática.

Autodenominados historiadores dan pié al fenómeno de libros, con grandes ventas, en las que autores sin escrúpulos mezclan historia y ficción sin aclarar donde está la primera y donde la segunda. Al final, terminan presentando sus acusaciones calumniosas como datos históricos sin que el lector, casi siempre poco avezado en la materia, pueda tener la oportunidad de un mínimo de discernimiento. El aviso disimulado de la ficción queda totalmente ocultado con la pretensión de que la novela, por ejemplo, es histórica sobre personas e instituciones que quedan, totalmente, difamadas. Las falacias o mentiras permanecerán en la memoria de una gran cantidad de personas durante muchas generaciones, aunque historiadores más honrados y estudiosos del tema en concreto, hayan demostrado la nula veracidad de las mismas. Se hace honor a la conocida frase “calumnia que algo queda”. En el pasado, el novelista se basaba en algunos historiadores repitiendo, de otra manera, lo que de verdad o mentira pudiera haber apuntado el experto. En nuestro presente, es difícil encontrar historiadores serios que no parezcan novelistas o novelistas que no se manifiesten como historiadores. Unos buscan en el sensacionalismo coartadas para vender, otros disparan sus calumnias para desautorizar a sus enemigos políticos o religiosos, en cualquier caso un verdadero pecado más a sumar en estas últimas décadas, no porque antes no haya existido sino por su generalización y aceptación.

Con respecto al pasado lejano, es difícil averiguar lo que es verdad y lo que es calumnia, por ejemplo en la descripción que realiza Plutarco sobre Temístocles como corrupto que acepta sobornos. Ahora bien, en relación con temas y personas más que estudiados o lo que se pueda referir a un pasado reciente es indignante la proliferación de mentiras y su pronta difusión sin que respuestas autorizadas puedan hacer justicia a la verdad. “El Código da Vinci”, novela de Dan Brown, fue un buen ejemplo, muy dañino y con gran eco, de calumnias a Cristo, a la Iglesia Católica y a algunas de sus instituciones. En una ficción construye la historia que desvela el secreto que los católicos habían escondido hasta nuestros días… y muchos lectores se lo creyeron. La película “Camino”, de Javier Fesser,presentada como ficción, copia suficientes datos de la vida de Alexia, muy manipulados, para entender el motivo de la dedicatoria final a esta católica niña. “Ficción donde no hay nada inventado”, en expresión de su director, podría ser la frase que nos guiara a la realidad de lo que buscan este tipo de obras: insultar, difamando, a instituciones y personas muy reales. Un colectivo enfermo premia tal inmoralidad. Con la justificación de una frontera invisible entre ficción y realidad a Napoleón se le hace homosexual, al poeta Luis Rosales se le acusa de cómplice en el asesinato de García Lorca (para combatir esta calumnia Félix Grande escribió una biografía en su defensa), etc.

Hubo un tiempo en que se condenaba judicialmente por estas canalladas, como sucedió en sentencia de los Tribunales de Justicia en 1975 en Italia contra el autor de la novela “muerte en Roma” y el director de la película “represalia” dentro de la campaña difamatoria contra el Papa Pío XII. Pero en el nuestro, indefensos estamos cuando se acepta la historia novelada o lo que comúnmente denominamos el género de la novela histórica no como siempre ha discurrido en el pasado con los componentes y licencias propias de tal modo de expresión, ideando conversaciones o situaciones en fidelidad a un hecho conocido, sino como falsificación contraria a la verdadera historia. En nuestros días, toda calumnia procedente de una ficción que pretende ser histórica es insuficiente, en una inexistente justicia, para dar lugar a un resarcimiento por daño moral.

Fuente: Diario ya

http://www.diarioya.es/content/la-calumnia-en-la-ficci%C3%B3n-presentada-como-historia

Como cuervos al acecho

2009-02-06T14:41:00.000Z

Luis Joaquín Gómez Jaubert. 6 de febrero.

Alguna cualidad específica debe ser consustancial a la Iglesia católica para despertar la agresividad mediática que no se produce contra otras confesiones u organizaciones religiosas. Alguna cualidad específica descubrieron en Cristo sus contemporáneos para que sus días terminaran en la cruz al contrario de otros “líderes” religiosos.

La Iglesia, siguiendo la estela de Cristo, se ocupa de los enfermos, de los pobres, de los que carecen de posibilidades de acceder a una buena educación, de los niños,… No hay campo, en el servicio al hombre, en que la Iglesia no haya sido pionera a lo largo de toda su historia. También, en nuestros días. Con todos los límites de sus miembros, no hay confesión religiosa con una obra de amor y de caridad de estas dimensiones. Esta actuación en lo horizontal está sustentada en la verticalidad de su relación con Dios. En este orden de cosas, tampoco existe una religión que, siguiendo la predicación de su fundador, esté más preocupada por la salvación eterna de todas las personas. Su realidad misionera no responde a otra razón que el cumplimiento del deseo de Cristo, manifestado en el derramamiento de su sangre, de redención universal aunque algunos se empeñen en llevar caminos de perdición.

Teniendo en cuenta que tanto la dimensión horizontal en el cuidado del ser humano, mientras vive en la tierra, como la dimensión vertical en el ofrecimiento de una vida feliz y eterna son los ejes de la propia existencia de la Iglesia, la pregunta que nos hacemos es que razón subyace en la acritud que se adopta con cualquier noticia sobre la Iglesia y que no se tiene con otras organizaciones religiosas que, en una y en otra dimensión, dejan mucho que desear. La respuesta está en Cristo, en su vida y en su muerte frente a creadores de credos que fundamentan su predicación en falsedades que no responden, muchas veces, ni siquiera al orden de la Creación.

La Iglesia primitiva entendió bien su destino cuando cuarenta y nueve de los primeros cincuenta papas murieron martirizados. En este sentido se han de interpretar los ataques de un lado y del contrario, totalmente injustificados, que se están sucediendo contra Benedicto XVI por el simple hecho de buscar la unidad interna de la Iglesia, previa a cualquier pretensión de unidad con otras confesiones cristianas tan querida, teóricamente, por algunos de los que reaccionan negativamente al pastoreo del rebaño que al Papa le concedió el Espíritu Santo. Que a los muchos habituales, de dentro y de fuera de la sociedad eclesial, en propiciar titulares difamadores contra dicho pastoreo, se haya sumado parte del clero en sus diversos grados jerárquicos no constituye ninguna sorpresa si pensamos en el deseo de agradar al mundo y contemporizar con los poderosos que siempre ha abundado, históricamente hablando, en numerosos personajes de la Iglesia.Que algún teólogo quiera abandonar la institución eclesial sólo nos lleva a la reflexión de pensar en cuántos de la misma calaña permanecen en el interior de la misma sin sentir ni pensar en católico, enseñando en las cátedras y en los púlpitos en contra del magisterio pontificio.

Preocupante es esa colaboración de algunos de dentro de la estructura eclesial, que tal vez no de la Iglesia, colaborando con los que, como cuervos al acecho esperando cuerpos corruptos, sólo van a encontrar uno resucitado y victorioso que reina en una Institución por Él fundada y por Él protegida.

Fuente: Diario ya

http://www.diarioya.es/content/como-cuervos-al-acecho

Hermandad Sacerdotal Española

2009-01-30T14:39:00.000Z

Luis Joaquín Jaubert. 30 de enero.

Los buenos historiadores, es decir aquellos que sólo desean exponer la verdad de los hechos sin prejuicios, tendrán en años venideros un gran trabajo para, con equilibrio, interpretar y juzgar lo acontecido en los últimos críticos cuarenta años de nuestro catolicismo. Años en los que la “tradición” nunca estuvo excomulgada, aunque sí perseguida, en unos casos, y despreciada en casi todos. Algunas Congregaciones religiosas del espectro tradicional, que iniciaron su andadura en primer lugar, cronológicamente hablando, fueron regularizando su situación y otras, nacidas posteriormente, directamente se insertaron en un marco jurídico canónico. Un grupo importante, la FSSPX, de la corriente “tradicionalista” tuvo sus obispos excomulgados y, todavía, su Sociedad en situación irregular. Esperemos que se continúe el proceso, iniciado hace años pero acelerado en este papado, como reconoce el superior de la citada fraternidad Mons. Fellay: “lo que ha ocurrido ahora no es fruto de una tratativa o de un acuerdo. Es un acto gratuito y unilateral que demuestra que Roma nos quiere realmente bien. (…) todo ha cambiado y eso se lo debemos al Papa”.

Dentro de estas últimas cuatro décadas, en España, no podemos dejar de rendir un sentido homenaje a una asociación, la Hermandad Sacerdotal Española(HSE), y a las Uniones Seglares surgidas a su vera, nacida en el mes de julio del año 1.969, que llegó a tener cerca de ocho mil sacerdotes afiliados, regulares y seculares, entre los cuales muchos conocidos filósofos y teólogos. No se produjo, entre sus filas, ninguna secularización y siendo sus miembros tremendamente críticos con la situación eclesial y con la actitud de gran parte de la jerarquía sin una respuesta adecuada a la misma, jamás dejaron de ser leales a sus promesas de obediencia. Con una fidelidad puesta a prueba continuamente, en medio de un contexto de deserciones al sacerdocio y contestaciones al Magisterio de la Iglesia, dieron un testimonio que les caracterizó durante todas las batallas en defensa de la Verdad en las que se vieron envueltos.

Yo era un adolescente, pero por las revistas a las que estaba suscrito mi padre, aún puedo recordar aquellas jornadas sacerdotales convocadas por la HSE, como las de 1.972, celebradas en Zaragoza, en las que se reunieron tres mil sacerdotes ataviados como tales con el traje talar; las de Cuenca 1974 con 2.400 asistentes que la revista Iglesia-Mundo, en su portada, titulaba “Los curas con sotana dan la cara” y en la que se recogía las palabras de Mons. Guerra Campos “tenemos que transmitir el dogma y no nuestras propias ocurrencias”, jornadas en las que desde su estudio podríamos, después de más de treinta años, entender la situación vivida en aquel momento reflexionando sobre las palabras del entonces presidente de la HSE el franciscano P. Oltra que hacia mención a “aquellos que nos quieren sacar del templo con vilipendio” o, incluso gráficamente, en una foto que se hizo famosa, la escena en la que un canónigo de Málaga, D. Luis Vera, fue alzado en hombros por otros sacerdotes, en la plaza de la Catedral conquense, al terminar su conferencia en la que hizo referencia a los teólogos modernos “que pretenden parir Iglesias nuevas desde hoteles de cuatro estrellas”. Después se organizarían en Santiago de Compostela, Granada 1.978 en las que advirtieron sobre una Constitución que dejaba “la orientación moral de las leyes y de los actos de gobierno a merced de las ideologías imperantes en los poderes públicos”… y hasta el día de hoy, que mermadas sus filas por el fallecimiento de miles de aquellos fieles sacerdotes, siguen celebrándose las correspondientes jornadas.

Simplemente mencionar a los que fueran presidentes de la HSE: el citado P. Miguel Oltra que sería, junto al P. Venancio Marcos, el encargado de iniciar el sufrido recorrido de esta asociación sacerdotal; el Magistral de la Catedral de Vitoria, don Luis Madrid Corchera, que escribiría un libro con parte de las vicisitudes vividas desde la HSE, cuyo título lo dice todo: “Historia de un gran amor a la Iglesia no correspondido”; y, por último, elPadre Antonio Turú Rofes, que, también, es el Superior de los Misioneros de Cristo Reyfundados de la mano del P. José Mª Alba S.I., que, a su vez, fue cofundador de la HSE.

Hoy las palabras de la Jerarquía de la Iglesia hacen justicia a todos aquellos santos sacerdotes, no porque los nombre sino por la razón que dan a las posturas que ellos mantuvieron por amor a Cristo y a la Iglesia entre muchas incomprensiones de los que cerraron sus oídos a todas sus denuncias y afirmaciones.

Fuente: Diario ya

http://www.diarioya.es/content/hermandad-sacerdotal-espa%C3%B1ola

Justicia y misericordia

2009-01-23T14:38:00.000Z

Luis Joaquín Gómez Jaubert. 23 de enero.

Dos palabras volverán a escribirse con la pluma de Benedicto XVI, dos realidades estarán de nuevo presentes en el actuar del Santo Padre. Bien sabe el Papa que en Dios hay misericordia y justicia, todo lo pensado - obrado por Dios es misericordia y justicia. Los escritos de santos y teólogos para explicar la justicia y la misericordia de Dios, se han multiplicado en todos los tiempos. El pensamiento de Santo Tomás, recomendado por el CIC para los estudios eclesiásticos, afirma que aun cuando la creación no presuponga nada creado, sí presupone algo en el pensamiento de Dios pues las cosas existirán según lo determinado por la sabiduría y bondad divinas. En este sentido, lo que hace en las cosas creadas lo hace con el conveniente orden y proporción que es la razón de justicia y, siguiendo al doctor angélico, la obra de la justicia divina presupone la obra de misericordia, y en ella se funda pues, en último término, en cualquier obra de Dios aparece la misericordia como raíz. Juan Pablo II, escribió al respecto: “De este modo, la misericordia se contrapone en cierto sentido a la justicia divina y se revela en multitud de casos no sólo más poderosa, sino también más profunda que ella. Ya el Antiguo Testamento enseña que, si bien la justicia es auténtica virtud en el hombre, y en Dios, significa la perfección trascendente, sin embargo, el amor es más "grande" que ella; es superior en el sentido de que es primario y fundamental. El amor, por así decirlo, condiciona a la justicia y en definitiva la justicia es servidora de la caridad. La primacía y la superioridad del amor respecto a la justicia (…) se manifiestan precisamente a través de la misericordia” (…).4.11 Dives in Misericordia.

Con relación al hombre, nuestra justificación es prolongación de la iniciativa misericordiosa de Dios que otorga el perdón y, al tiempo, es acogida de la justicia de Dios por la fe en Jesucristo. Todos los cristianos debemos hacer nuestras, como fundamento de nuestro actuar, la misericordia y la justicia en cuanto discípulos de Jesús y miembros de la Iglesia que, como Madre y Maestra, en su jerarquía, ha de adoptar en sus decisiones, de la manera más perfecta que pueda, expresiones de misericordia y justicia lo que no es tan fácil como algunos puedan creer. No siempre se sabe dejar correr la gracia de Dios por las arterias y venas eclesiales y no siempre todos saben recibir, con el espíritu correspondiente, esa gracia. Paradójicamente, en algunas personas no se asume el hecho de que se tengan expresiones de amor y misericordia con ellas, que no dejan de ser también de justicia. Dejando la conciencia de cada persona para el juicio misericordioso de Dios, hay un espacio, que manifestado en lo externo, queda sometido al juicio y a la misericordia del hombre de Iglesia. El pontificado de Benedicto XVI intenta demostrar que Verdad y Caridad son inseparables y que en honor a ambas hay que procurar que, también, los sean justicia y misericordia. En este contexto, hemos de reflexionar y acoger medidas, que en esta semana se harán públicas. Pidamos la intercesión de la santa Inés ("aquella que es casta y pura" o "aquella que se mantiene pura"), mártir y virgen, celebrada el día 21 del presente mes.

Después de hablar sobre como manifestar el amor, seguidamente Jesús nos dice: “Vosotros, pues, sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial” (Mt. 5, 48). En ese camino de perfección el amor nos presenta el verdadero rostro de la justicia. Benedicto XVI lo plantea en su primera encíclica refiriéndolo a Dios y, a pesar de las oposiciones de unos y de otros, en asuntos eclesiales busca la manera de que sus actos, como Vicario de Cristo, no oscurezcan sino trasparenten el contenido de la justicia y de la misericordia, procurando actuar como lo haría el propio Señor. Termino, como buen colofón, con este texto de nuestro Papa: “El amor apasionado de Dios por su pueblo, por el hombre, es a la vez un amor que perdona. Un amor tan grande que pone a Dios contra sí mismo, su amor contra su justicia. El cristiano ve perfilarse ya en esto, veladamente, el misterio de la Cruz: Dios ama tanto al hombre que, haciéndose hombre él mismo, lo acompaña incluso en la muerte y, de este modo, reconcilia la justicia y el amor” (“Deus caritas est” n. 10). Benditas palabras, benditas realidades.

Fuente: Diario Ya

http://www.diarioya.es/content/justicia-y-misericordia

Oriente

2009-01-09T14:37:00.000Z

Joaquín Jaubert. 9 de enero.

No todas las noticias que proceden del oriente son buenas. Desgraciadamente, en muchas ocasiones, claramente negativas. Sin embargo, en las Sagradas Escrituras es bueno recordar y destacar que el Este era el punto cardinal preferido pues, entre otros motivos, era símbolo de alegría, prosperidad e incluso de Dios mismo (Lc. 1,78). En la Iglesia primitiva, y durante siglos hasta hace unas décadas, era la dirección sacra hacia la que se orientaba la oración y la celebración de la Santa Misa. Esta significación litúrgica nos conduce a la idea de que todos los que participamos en la Misa miramos hacia Dios. Versus orientem y ad orientem se convierten en ad dominum, versus Deum ycoram Deo.

En este sentido en el que enfoco el artículo, deseo aprovechar, antes de finalizar el tiempo litúrgico de Navidad, la solemnidad de la Epifanía para releer un par de textos que, precisamente, colman de dicha a los buenos cristianos y que, como se puede apreciar, nos recuerdan que, para no desorientarnos, hemos de mirar siempre al origen de la única alegría permanente en nuestra vida, Jesús Nuestro Señor. La pregunta de los Magos “¿Dónde está el rey de los judíos recién nacido? Porque hemos visto su estrella en el Oriente y venimos a adorarlo” (Mt. 2,2), encuentra respuesta exacta camino a Belén pues “he aquí que la estrella que habían visto en el Orienteiba delante de ellos, hasta que llegó y se detuvo encima del lugar donde estaba el niño”. (Mt. 2,9). El rostro de felicidad de aquellos tres sabios debió de responder a la contemplación de lo que el profeta Baruc anunciaba a la ciudad santa “Jerusalén, mira al oriente y contempla la alegría que te viene de Dios” (Ba. 4,36) o a lo escrito en Ezequiel “y de repente llegó del Orientela Gloria del Dios de Israel con un ruido semejante a los grandes torrentes; la tierra se iluminó con su Gloria” (Ez. 43,2). Todo ello nos remite a la segunda venida de Jesucristo en la cual “como el relámpago sale de Oriente y brilla hasta Occidente, así ocurrirá con la venida del Hijo del hombre” (Mt. 24, 27).

Por otra parte, la expresión Coram Deo implica vivir la presencia de Dios pues estamos ante los ojos de Dios. La postura litúrgica quiere simbolizar estar en la presencia de Dios lo que sólo puede producir una vida perfecta e irreprensible. En otras palabras, se explicita la relación de lo que se celebra con lo que se ha de vivir, además de creer. San Pablo exhortaba a los Corintios a que vivieran "mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del Señor" (2 Cor. 3,18). La Iglesia peregrina queda bien manifestada al caminar todos en una misma dirección hacia el Dios, uno y trino.

No nos ha de extrañar que, desterrado el arqueologismo que nos condujo casi a suprimir la celebración de la Santa Misa con sacerdote y fieles mirando al tiempo hacia Dios, por parte de muchos liturgistas se quiera recuperar la dirección sacra común a todos.

Un reconocido teólogo Ratzinger, hoy Benedicto XVI, en el lejano año de1966 cuando no se había impuesto la práctica que apareció acompañando la reforma litúrgica, decía en Bamberga “No podemos negar por más tiempo que sobre este tema se han insinuado muchas exageraciones e incluso aberraciones, hasta el punto de resultar enojosas e indecorosas. Por ejemplo, ¿deberán celebrarse todas la Misas cara al pueblo? ¿Es tan absolutamente importante poder mirar a la cara al sacerdote que celebra la Eucaristía? O, ¿no será muchas veces extremadamente saludable pensar que también él es un cristiano y tiene todos los motivos parta dirigirse a Dios en compañía de sus hermanos congregados en asamblea, y recitar con ellos el Padrenuestro?”

Fuente: Diarioya

http://www.diarioya.es/content/oriente

¿Quién se mete donde no debe?

2009-01-02T14:36:00.000Z

Joaquín Jaubert. 2 de enero.

El tiempo litúrgico de Navidad, nos hace gozar de muchas celebraciones todas ellas centradas en el gran misterio del nacimiento de nuestro Salvador. Más de una vez hemos comentado el vaciamiento, medido y querido por parte de los poderosos del siglo, de todo sentido sagrado de estas fiestas. Fechas en las que los católicos vamos contemplando, junto a la presencia del Niño Dios en la Natividad del Señor, a los Santos Inocentes, a la Sagrada Familia, a Santa María Madre de Dios, la Epifanía del Señor con la adoración de los Magos, el Santísimo Nombre de Jesús, el Bautismo del Señor… Algunas de ellas con gran repercusión social. Quería fijarme en los ecos que, en algunos medios, al igual que sucedió el año pasado, ha suscitado la iniciativa de celebrar, concentrando a un millón de fieles, la Santa Misa de la fiesta de la Sagrada Familia: Jesús, María y José, en la Plaza de Colón de Madrid.

Una vez más se ha manejado la inexacta pregunta sobre si la Iglesia debe de “meterse” en política. Hay una gran sensibilidad, entre nuestra gente, con referencia a dicha posibilidad. Tal vez porque no se entiende que una institución sacra descienda a la bajeza con la que el pueblo español define el modo de actuar de los profesionales de la política actual. Estas reacciones populares de carácter negativo hacia la Iglesia, cuando se supone que invade un campo que no es el suyo, ha sido y está siendo aprovechada por los poderes políticos y mediáticos para extenderlas a otros temas que, al tiempo que en algún aspecto debe ser preocupación de la administración pública, son objeto de la atención del Magisterio de la Iglesia y de su actividad como también lo han sido en las Sagradas Escrituras y en la predicación de Jesucristo.

Que, en los primeros años de este milenio, se llegue, con total ignorancia, a afirmar que la Iglesia se “mete” en política por defender la vida frente: al aborto, a la manipulación y destrucción de embriones, a la eutanasia y a los demás desmanes que, en el desequilibrio moral de una sociedad hedonista, paulatinamente se van aceptando. Que, igualmente, se afirme que la Iglesia se “mete” en política por hacer pública profesión de una verdad natural cual es que el matrimonio entre hombre y mujer es el único posible o que lo está haciendo cuando plantea la indisolubilidad del verdadero matrimonio. Que, en parecida tónica, se diga que la Iglesia se “mete” en política al defender la libertad de Ella misma para predicar en España y en China o la correspondiente de los padres para educar a sus hijos. Que se manifieste contrariedad porque jerarcas de la Iglesia llamen la atención sobre el grave problema moral en el que caen los cristianos que apoyan a partidos políticos que aprueban todos los desatinos recordados en este párrafo… no deja de ser todo ello una utilización de las malas artes, típicas de la astucia del maligno.

La pregunta está mal planteada y hay que devolverla a los que tanto la utilizan para desautorizar, constantemente, sin razonamiento alguno a los razonados documentos del Magisterio Eclesial. La verdadera cuestión habría que formularla preguntándonos si los poderosos del Occidente están capacitados para destruir, con sus leyes y campañas manipuladoras, vidas, educación de niños por los padres, matrimonios y familias, y, en definitiva, el orden natural de la creación. Habría que preguntarse si ellos, creyéndose dioses, son alguien para cambiar la propia naturaleza de las cosas. En conclusión, la pregunta ¿quién se mete donde no debe? creo que tiene una clara respuesta.

Fuente: Diario Ya

http://www.diarioya.es/content/%C2%BFqui%C3%A9n-se-mete-donde-no-debe

ANTE UNA SOCIEDAD ENFERMA, JESÚS VIENE A SALVARNOS

2008-12-12T14:35:00.000Z

Se acerca la Navidad, el Niño Dios viene a nuestro encuentro a sanarnos de nuestras dolencias. Buen momento para pedirle no sólo por nuestros enfermos sino, también, por toda una sociedad postrada. Nunca he creído en la aplicación de las características de algunas personas a todo un colectivo. Sin embargo, me arriesgo en esta ocasión pues no deja de ser un fenómeno, digno de estudio, el hecho cierto del aplauso general a comportamientos enfermizos pues aunque exista, todavía, un substrato de verdad en la sociedad que sabe diferenciar entre el bien y el mal ello no evita que podamos compararla, en el contexto del conocimiento y la actitud incoherente, con delincuentes que conocen mejor el código penal que sus abogados, sin que este conocer suponga una intención de rehabilitación y, asimismo en otra dimensión, con muchos enfermos mentales que han leído varios libros sobre las patologías que padecen o todas en general sin que, tampoco, suponga su curación o, en algunos casos, el simple deseo de obtenerla. Si no siempre es fácil, en lo individual, saber si algunos perversos fueron, previamente, enfermos psíquicos o si la persona que se deja dominar por los primeros brotes de envidias, odios, ánimos vengativos u otros pecados termina por ser perverso y enfermo psíquico, en lo social nos podemos decantar porque primero fue la aceptación y la justificación del pecado y, posteriormente, la enfermedad. En este orden de cosas, siendo consciente de que toda generalización es incompleta y peligrosa, podemos descubrir en nuestra sociedad española, al aceptar e imitar las actitudes de los poderosos que reúnen estas características, síntomas de esquizofrenia, paranoia, psicopatía y talante esquizoide.

Una sociedad, constituida por dirigidos y dirigentes a los que aplicamos lo que en adelante apuntamos, enferma porque es aceptadora de la cultura de la muerte, sin rebelarse en su mayoría; asistente pasiva a la destrucción de la niñez; insolidaria y educada en el egoísmo en todos los órdenes, que cree que la culpa es siempre de los antepasados (personas, sistemas políticos) o de los demás en general; insensata y no tiene pensamiento que profundice en las grandes preguntas y en el origen de lo que sucede; desesperanzada, sin ilusiones, viendo como natural el suicidio asistido y, en el futuro, la eutanasia activa para todos; viciosa de la propia imagen, sin principios ni moral objetiva; ansiosa de protagonismo excesivo, y con ejemplos de recreadores de la naturaleza, egocéntrica al máximo; individualista; vengativa (memoria histórica); criticona que no crítica; aborregada y sin iniciativas, y un largo etcétera. En los siguientes párrafos, reproduzco algunos síntomas de enfermedades. Que cada lector vea, por sí mismo, si estas manifestaciones se están generalizando y, si en el fondo, muchas no son ya verdaderos pecados sociales. Veamos:

Esquizofrenia incluye como síntomas, entre otros, el delirio, cambios de conducta, retraimiento emocional, apatía, pensamiento estereotipado, limitación en la fluidez y productividad del discurso, el deterioro del procesamiento de la información, trastorno de las funciones ejecutivas (planificar, priorizar), discapacidad social, aplanamiento afectivo, disforia (irritabilidad, tensión), el humor depresivo, desesperanza e ideas suicidas, hostilidad, impulsividad, aislamiento y conducta antisocial.

Paranoia: angustias, como la de estar siendo perseguido por personas o grupos o ser el elegido para una alta misión, como la de constituirse en salvador de colectivos o del mundo, delirios por celos, etc. y se presenta, sobre todo, en individuos de personalidad orgullosa, ególatra y desconfiada. Se afirma que los factores desencadenantes se encuentran muy activos en los que presentan un acusado narcisismo y que se han visto frustrados (expulsiones, ceses, fracasos), por tanto dotados de una baja autoestima. Esto provoca que se dispare en los mismos el mecanismo de Proyección por el cual atribuimos a otros impulsos, fantasías, frustraciones y tensiones que nos resultan inaceptables e insoportables en nosotros mismos. Según estudios psiquiátricos, el pensamiento paranoide, es rígido e incorregible: no tiene en cuenta las razones contrarias, recoge datos que le confirmen el prejuicio, convertido así en convicción. La culpa de mis fracasos, además, siempre es de otros, especialmente de los allegados que le han ayudado.

Personalidad psicópata. Los psicópatas no pueden empatizar ni sentir culpa, interactúan con las demás personas como si fuesen un objeto (hoy te cojo mañana te dejo), las utilizan para conseguir sus objetivos. Si hacen algo en beneficio de alguien o de alguna causa es sólo por egoísmo, para su beneficio. Pueden cometer actos contra el prójimo, para ellos justificados, con total falta de escrúpulos.

Esquizoide: Cínico, falso, autómata con fantasías vengativas omnipotentes contra toda una sociedad o grupo que le hizo mal, grandiosidad oculta, retraído, distante, pocos amigos cercanos, inmune a los sentimientos de otros.

¡Ven Señor Jesús y no tardes!

Violencia y Verdad II. Declaraciones ministeriales

2008-12-05T14:35:00.000Z

Joaquín Jaubert. 5 de diciembre.

Siempre ha sido mi deseo evitar, en mis artículos, pronunciamientos políticos fuera de los que propicia el Magisterio de la Iglesia en torno a los principios inmutables del orden natural de las cosas, el derecho a la vida, la protección de la familia, etc. Creo continuar en esa primera intención en mi opinión abajo expuesta. Hoy tocaba otro escrito, pero leídas las declaraciones de una ministra, recogidas en este periódico, no puedo dejar pasar la oportunidad de escribir un segundo capítulo del artículo de la semana pasada.

Cito parte de la noticia: “Durante la inauguración de las jornadas 'Las mujeres bajo la dictadura franquista', organizadas por la Fundación Pablo Iglesias, la ministra explicó que el problema de la violencia machista "guarda relación con la herencia de un pasado en el que las mujeres no eran ciudadanas de pleno derecho".

Repito que no se pueden hacer continuamente compartimentos estancos con el tema de la violencia, convertido en un fenómeno cotidiano en todos los ámbitos de la vida social. Datos objetivos con respecto al pasado son las estadísticas oficiales sobre la delincuencia que aumenta a un ritmo vertiginoso con las cárceles y las calles llenas de violentos de todo género. Padres e hijos (incluidas madres y niños abortados), traficantes de droga y drogadictos, profesores y alumnos, maridos y esposas y más entre concubinos y concubinas, compañeros de colegio entre sí, bandas organizadas, racistas de una y otra raza, ultras del fútbol, separatistas, terroristas, y un casi interminable etcétera. A todo ello habría que sumar las escenas, el tono y el doblaje de las películas, mucho más violento que el leguaje utilizado en el idioma original, amén de las expresiones de los políticos y de los medios de comunicación.

Recuerdo tres tipos de anécdotas de mi niñez. La primera, tiene que ver con mi afición infantil y juvenil al fútbol, hoy superada. No se borra de mi memoria la actuación del público asistente que, en el máximo de su enfado, lanzaba almohadillas al terreno de juego; sólo había dos policías y ambos leyendo el Marca. Un famoso sociólogo, hoy convertido a la sensatez, llegó a afirmar que dichos lanzamientos estaban motivados por la represión política y que acabarían con el advenimiento del nuevo sistema. Al llegar tan esperado momento, hubo que hacer uso de vallas, fosos, y policías armados de escudos, cascos, porras, etc. sin poder evitar una violencia mayor cada jornada. La segunda, el viaje de fin de curso realizado a Madrid en los años setenta, tenía 15 años, al igual que mis compañeros, y los Hermanos de la Salle permitieron que estuviéramos solos por la calles de la capital hasta las cuatro o cinco de la madrugada, no había temores de violencia contra nosotros ni policías vigilando para reprimirlos. La tercera, aunque la película se estrenara años antes, los comentarios de mis mayores escandalizados por la bofetada que le da Glenn Ford a Rita Hayworth en la película Gilda, lo que se consideraba inadmisible en la mentalidad de la época. No hago ningún comentario más del cine actual y las imágenes que nos ofrece.

Violencia siempre ha habido, pero más hoy que ayer, teniendo en cuenta incluso la llamada de género. No defiendo un sistema político, sino una mentalidad social, en parte debida al sistema que siguiendo las directrices de la Iglesia fomentaba la reconciliación, el perdón, el amor a la Verdad y la honradez. No había bolso que perdiera una señora que no fuera encontrado con el total de su contenido, sea dicho de paso. En definitiva, en todos los órdenes de nuestro occidente actual vivimos de contravalores, de una contracultura en apogeo, y de unos malos principios sostenidos por los poderes dominantes.

Aquellas palabras del tribuno de la tradición que afirmaba “ay de aquellos que elevan altares a los principios y cadalsos a la consecuencias” sigue manteniendo su vigencia. O retomamos el respeto al orden natural de las cosas y a una moral objetiva o señora ministra estamos abocados a ser víctimas de cualquier tipo de violencia.

Violencia y Verdad

2008-11-28T14:34:00.000Z

Joaquín Jaubert. 28 de noviembre.

Resulta cuando menos digno de analizar como en una sociedad democrática, que hace profesión de tolerancia, aumenta la violencia en todos sus ámbitos. Es cierto que estábamos acostumbrados, en el pasado, a una profusión de la violencia de las que teníamos conocimiento en los noticiarios cuando hacían referencia a determinadas naciones o culturas. En este contexto, no hay nada nuevo bajo el sol. Así lo demuestran, los continuos llamamientos del Santo Padre pidiendo el cese de este fenómeno en lugares habituados al mismo pues no hay día que los titulares de los periódicos no reflejen esta realidad.

En los discursos dirigidos a las víctimas y verdugos, alguna vez el Papa condena la violencia en la India o en el Líbano, o se solidariza con los caldeos o los armenios por la escalada persecución contra los cristianos; en otros, señala alguno de los orígenes profundos de la violencia que son aplicables a nuestra sociedad occidental y a toda época histórica. Por ejemplo, refiriéndose a Tierra Santa afirmó que “Orgullo y egoísmo alzan muros de odio y violencia”. Recientemente, en Australia dirigiéndose a los jóvenes de todo el mundo hablaba de las concomitancias de estas actitudes con otros aspectos negativos del mundo contemporáneo en una degradación que se produce no sólo en el planeta sino también en el ser humano "a través del alcohol, las drogas y la exaltación de la violencia y la degradación sexual, a menudo presentada como un entretenimiento en la televisión y en internet".

Pero la doctrina de la Iglesia, al contrario de la mantenida por los políticos al uso y los medios de comunicación social, no hace compartimentos estancos a la hora de valorar un tipo desgajándola de todas las demás manifestaciones de la violencia. Es curioso como todos los días nos recuerdan la violencia llamada de género, ahondando sólo en medidas represivas o preventivas próximas de una total ineficacia como demuestran las estadísticas. Nadie se pregunta el motivo de que el ascenso de este tipo de violencia corra paralelo al del comienzo y desarrollo del divorcio con todas las situaciones traumáticas que genera y que han quedado grabadas en las generaciones que luego más han maltratado o del aborto sobre el que Benedicto XVI se preguntaba "cómo puede haberse convertido en un lugar de violencia el más maravilloso y sagrado lugar humano, el vientre de la mujer". La cultura de la muerte, de la destrucción de las instituciones naturales y de la infidelidad, derivadas del egoísmo que denuncia el Santo Padre, propicia la generalización de la violencia en todas sus manifestaciones.

Sin embargo, siendo cierto todo lo hasta aquí afirmado es en la siguiente aseveración del Pontífice donde se encuentra la última raíz de este mal al señalar que existe "algo siniestro que nace del hecho de que la libertad y la tolerancia están separadas a menudo de la verdad". "Esto está alimentado por la noción, ampliamente sostenida en la actualidad, de que no existe una verdad absoluta que guíe nuestras vidas", explica el Papa, ya que "las experiencias a las que se desnuda de lo que es bueno y de la verdad, pueden conducir no a una libertad genuina, sino a una confusión moral o intelectual". No es de recibo negar que de unas premisas como las expuestas se deducen unas terribles conclusiones y, por tanto, negar a su vez, que la confusión sobre lo bueno y lo verdadero distorsiona la capacidad de discernimiento de la persona que no descubre en la violencia injustificada su intrínseca maldad.

Al final, tenemos que constatar que la continua tendencia de los poderosos a crear una humanidad basada en sus propias ideas totalitarias, en tanto quieren abarcar todas las dimensiones del ser humano, que violentan el orden natural de las cosas sólo puede acrecentar la violencia de todo género. España es buena muestra de ello. A nosotros nos toca la tarea, que recordaba el Papa al exponer el pensamiento de Tertuliano, de vivir con la idea de que «el martirio y el sufrimiento son más eficaces que la crueldad y la violencia de los regímenes totalitarios».

Fuente: Diarioya

http://www.diarioya.es/content/violencia-y-verdad

Políticos católicos, ¿existen en España?

2008-11-13T14:33:00.000Z

Luis Joaquín Jaubert. 13 de noviembre.

Hace justamente un año una senadora socialista, Mercedes Aroz, con 32 años de militancia, dejaba la política activa por sus discrepancias con un PSOE que aprobaba leyes como la del mal llamado "matrimonio" homosexual o la de la investigación con embriones que chocaban frontalmente con su compromiso cristiano. Anteriormente, en el mes de marzo de 2006, Benedicto XVI recibía a un grupo de parlamentarios europeos del Partido Popular. El Papa les recordaba algunas ideas básicas para la actuación del católico en política a las que, por supuesto, los representantes españoles, y supongo que sus colegas del resto de Europa, no hicieron ningún caso. Tal vez el error estaba en suponer que quedaba algo de cristiano en este tipo de partidos cuando recordó Su Santidad que este encuentro se situaba “en la larga serie de reuniones entre mis precursores y los movimientos políticos de inspiración cristiana”. Podemos resumir el mensaje papal en los siguientes pensamientos entrecomillados, exhortando a estos políticos a ser “testigos creíbles y constantes de estas verdades básicas en su actividad política”:

1.- Para lograr distintos objetivos que impliquen un debate sobre el modelo social, es importante “inspirarse con fidelidad creativa en la herencia cristiana que ha dado una aportación fundamental a la identidad europea”. “Europa será capaz de dar un rumbo seguro a las opciones de sus ciudadanos y de sus pueblos si valora sus raíces cristianas”

2.- “La protección y la promoción de la dignidad de la persona” exige una “atención particular hacia los principios que no son negociables: protección de lavida en todas sus etapas, el reconocimiento y la promoción de la estructura natural de la familia, como una unión entre un hombre y una mujer basada en elmatrimonio, defendiéndola de las tentativas de hacerla jurídicamente equivalente con formas radicalmente diferentes de unión que la perjudican y contribuyen a su desestabilización, oscureciendo su carácter particular y su irremplazable papel social, y la protección del derecho de los padres a educar a sus hijos”.

3.- Apoyar la tradición cristiana contribuye a “la derrota de una cultura claramente difundida en Europa, que relega a la esfera privada y subjetiva la manifestación de las propias convicciones religiosas (…) las políticas basadas en este supuesto no sólo implican el rechazo del papel público del cristianismo; generalmente excluyen además el reconocimiento de la tradición religiosa de Europa, que es tan clara”. El Papa sentenció que “oponerse a estos valores e ignorarlos, en vez de dialogar con ellos, sería un signo de inmadurez, cuando no de debilidad.”.

Los programas de los partidos no contemplan estos principios y sí lo contrario en distintos grados. Los votos conscientemente católicos, como alternativa española y católica, quedan reducidos a unos miles o a una abstención creciente.

En España, en su momento, faltaron junto a los muy acertados documentos doctrinales de nuestros obispos, decisiones públicas al estilo del Cardenal Pedro Rubiano Saenz, Arzobispo de Bogotá, cuando anunció la excomunión de los magistrados de la Corte Constitucional que votaron a favor de la despenalización del aborto, así como de quienes la promovieron o, más recientemente, en estos días, la del Arzobispo de Montevideo, Mons. Nicolás Cotugno, quien declaraba que los diputados “que voten a favor de la legalización del aborto incurrirán en excomunión automática”, precisando que "los valores del ser humano no se plebiscitan, son anteriores a la razón humana, a la libertad". A lo mejor alguno de los diputados que pertenecen a movimientos católicos, en España, muy activos dentro de las paredes de los templos, pero que se someten al poder del partido, hubiesen asumido actitudes más en consonancia con sus creencias. Recuerdo al respecto la claridad de Mons. Guerra Campos, cuando este crimen iba a ser aprobado, y la de Mons. Gea, cuando iba a ser ampliado. Este último escribía: “les digo a los parlamentarios católicos que votan a favor de la ampliación del aborto: Si la Iglesia castiga con la excomunión a todos aquellos que toman parte en un aborto, pensad en vuestra responsabilidad delante de Dios al permitir y apoyar estos hechos delictivos. Estáis actuando totalmente en contra de vuestra fe. Reconoced que os habéis dado de baja en la Iglesia católica, en cuya fe y moral os habéis educado.”.

El disfrute del poder, inmerso en la partitocracia, se ha convertido en una religión y no se puede pertenecer a dos religiones. Lástima de políticos que dicen ser cristianos. La respuesta a la pregunta del título de este artículo es clara, no en el parlamento de España.

Fuente: Diarioya

Propaganda contra evidencia

2008-11-07T14:32:00.000Z

Joaquín Jaubert. 7 de noviembre.

Bien sabemos que la propaganda busca el efecto de dar a conocer un producto o una doctrina o cualquier otra cosa, según el caso. En las elecciones, se supone que a un candidato y a un proyecto o programa. El poder de la propaganda es tal que puede conseguir que cualquier persona no aprecie lo que realmente tiene ante sus narices, para emplear una expresión coloquial. Cuando la filosofía se disparató, apartándose del estudio de la realidad que se ofrecía al observador, para decapitarse a sí misma en un proceso degenerante que llega hasta el idealismo hegeliano en el que se da una completa coincidencia entre el pensamiento que piensa la realidad y la realidad que es pensamiento, empiezan a surgir, como consecuencia lógica, movimientos como el Nacional –Socialismo y el Socialismo Comunista que, a su vez, en el terreno social fueron verdaderos especialistas en afirmar y convencer a las masas de lo que la realidad negaba. Pongamos como ejemplos, la superioridad de la raza blanca en el primero y el bienestar de la clase obrera en el segundo.

Conocidos son los principios que se practican para la efectividad de la propaganda, que recuerdo aunque están presentes todos los días en su uso y en sus efectos:

Se debe apelar a los sentimientos.

Los eslóganes deben ser simples y comprensibles por cualquiera. Toda propaganda debe ser popular, adaptando su nivel al menos inteligente de los individuos a los que va dirigida.

Los argumentos y programas deben adaptarse de acuerdo con los prejuicios y estereotipos presentes en la cultura popular para ser fácilmente aceptados.
La gente entiende poco y olvida mucho lo que se complementa con la conocida frase “Si una mentira se repite, acaba por convertirse en verdad”.
Se debe vincular al enemigo a una persona o a una idea con un símbolo negativo para provocar su rechazo con base en ese símbolo y no de acuerdo con la verdad. “Calumnia que algo queda” podría ser su manifestación cotidiana.

Como vemos, el uso inmoral de la propaganda va contra la verdad y la evidencia con el conocimiento claro de quien la utiliza a sabiendas de que miente. Analizar la realidad de los discursos de los dirigentes del mundo, y de los titulares y las redacciones de las noticias, en los medios de comunicación, nos puede causar una depresión intratable al tomar conciencia de la manipulación a la que está sometido el pueblo. Lo que antes se predicaba de las citadas doctrinas políticas Nacional-Socialista y Socialista Comunista, es ahora aplicable a casi todos los que se mueven en el actual sistema occidental si no les queda algún substrato de moral cristiana.

La mayoría de los ataques a la Iglesia católica y a sus misioneros nacen de la mentira convertida en “verdad oficial y popular”, también en España. El daño que se está haciendo es de carácter demoníaco, sin ningún sentimiento de culpa por parte de sus fautores. El dolor que produce comprobar como todas las generaciones, aunque especialmente las jóvenes, se pronuncian sobre aspectos diversos del catolicismo nos remite a la confirmación de todo lo dicho.

Si aplicáramos un análisis serio a los últimos acontecimientos, partiendo desde lo evidentemente visible y los comentarios realizados en torno a ellos, nos conduciría a preguntarnos si muchas personas honradas no están cayendo en una trampa manipuladora en lo más profundo y menos visible.

Recuerdo dos películas sobre un mismo santo, Martín de Porres. La primera española titulada Fray escoba, la segunda mexicana Un mulato llamado Martín. Según el diccionario de la Lengua Española, el término “mulato” se aplica a la persona que ha nacido de negra o blanco o al contrario. Es curioso, como casi todos los medios destacan que el nuevo presidente de USA es de raza negra y, así, lo repiten los personajes públicos, aún viendo por la televisión el entierro de su abuela blanca. Hubiese sido muy interesante aprovechar la situación para hacer campaña, verbigracia, sobre la unión de las razas. Pero no. Estamos legitimados para preguntarnos, si casi todo el mundo niega lo evidente en lo que se ve, como será en lo que, físicamente, no se ve.

Hoy podemos entender, un poco mejor, los eufemismos y las manipulaciones en temas como el aborto, la eutanasia, las uniones contra natura, etc., negando la evidencia de la cultura de la muerte en la aceptación de asesinatos y de la pretendida destrucción de la familia con la introducción de realidades “nuevas”. Sólo hay que hacer la debida propaganda y, como papagayos, todos repetirán alabanzas o condenas sin tener en cuenta una realidad cruenta en USA, que no va a cambiar, en España y, en general en todo el Occidente.

Fuente: Diario ya

Catolicidad, Patria y nacionalismo

2008-10-31T13:29:00.000Z

Joaquín Jaubert. 31 de octubre.

Con atención leía ayer el artículo, en este nuestro periódico, de mi paisano y antiguo alumno el profesor Carlos Gregorio. Hacía un buen análisis crítico de los últimos argumentos del nacionalismo canario. Por un momento, recordé que se parecían mucho a los esgrimidos en la obra de Vizcaíno Casas Las autonosuyas, especialmente cuando el líder de la autonomía serrana descubrió como lengua propia el farfullo aprovechándose de un defecto de su frenillo. La semejanza de ambas argumentaciones supongo que provienen del mismo problema. En cualquier caso, como historiador que conoce bien su tierra, se sentiría abochornado de tener que comentar ciertos dislates de este fenómeno político lejos de la realidad social de un pueblo, que por ser crisol de toda España, no se siente identificado con taifas que nunca conoció.

No siento como tarea mía nada que se aparte del Evangelio y del Magisterio de la Iglesia. Jesús amaba su Patria y con Él todos los santos, cada uno a la tierra de sus padres, a lo largo de la historia. Es más, el cuarto mandamiento, como aparece en todos los catecismos incluye el amor a la Patria como un deber. Pero algunos “amores” pueden ser enfermizos si son desequilibrados. Por ello, ante las desgracias que hemos vivido durante dos siglos en torno a los nacionalismos cuando se convierten en enfermizos, creo oportuno recordar lo denunciado por los últimos Papas. El 22 de agosto del 2001, decía Juan Pablo II: “En estas últimas décadas, caracterizadas por el desarrollo de la globalización y marcadas por el resurgimiento preocupante de nacionalismos agresivos…” y, en España, el 3 de mayo de 2003 a los jóvenes: "Manteneos lejos de toda forma de nacionalismo exasperado…”. En su libro «Memoria e identidad» (pp. 87-88), explicaba la diferencia entre patriotismo (sano amor a la propia patria) y nacionalismo (una degeneración peligrosa) con estas palabras: «el nacionalismo se caracteriza porque reconoce y pretende únicamente el bien de su propia nación, sin contar con los derechos de las demás. Por el contrario, el patriotismo, en cuanto amor por la patria, reconoce a todas las otras naciones los mismos derechos que reclama para la propia y, por tanto, es una forma de amor social ordenado». No se puede decir mejor. El 14 de Noviembre de 2002, ante el Parlamento italiano: “El camino que permite mantener y valorar las diferencias, sin que se conviertan en motivos de contraposición y obstáculos al progreso común, es el de una solidaridad sincera y leal. Esta solidaridad tiene profundas raíces en el alma y en las costumbres del pueblo italiano”.Lo mismo podía afirmarse del pueblo español tan alejado de las directrices insolidarias, y tremendamente egoístas, de sus dirigentes.

Recientemente, de forma parecida al anterior Pontífice, el 24 de agosto de 2008 Benedicto XVI, advirtió contra la vuelta a “posiciones enfrentadas nacionalistas que tan trágicas consecuencias han producido en otras épocas históricas”. Y, anteriormente, el 26 de octubre de 2006, proponía unas pautaso consejos a diplomáticos para evitar“los riesgos de replegarse en sí mismos, del nacionalismo exacerbado”.

El nacionalismo que surge en nuestras comunidades autónomas o regiones utiliza una historia inexistente o falsificada para justificar o disfrazar apetencias puramente económicas. Ese es un nacionalismo nada solidario y, por tanto, enfermizo y peligroso para una catolicidad que tiene sus miras en lo que anunciaba el profeta Isaías: "Yo vengo a reunir a todas las naciones y lenguas; vendrán y verán mi gloria" (Is. 66, 18). El nacionalismo, tal y como se predica, es una ideología que no hace referencia a los fundamentos espirituales de una Patria sino que más bien los destruye en una nueva presentación de un uniformismo totalitario. No es de extrañar que, antes y ahora, donde crece el nacionalismo mengua la religión católica, sólo hay que meditar en algunas estadísticas.

En otro artículo anterior escribía sobre las persecuciones al cristianismo en países islámicos y, por parte de los hindúes, en la India. Siendo cierto que, con los primeros siempre ha habido conflictos, no lo es menos que el nacionalismo de algunas tendencias políticas ha acrecentado el odio en estas naciones contra todo lo cristiano y que la India, que no tenía antecedentes de violencia contra los cristianos, al resurgir el nacionalismo hindú se haya sumado a esta práctica.

Fuente: Diarioya

http://www.diarioya.es/content/catolicidad-patria-y-nacionalismo

De la Cruz a Belén

2008-10-24T14:28:00.000+01:00

Luis Joaquín Gómez Jaubert. 24 de Octubre.

O hacemos desaparecer los símbolos cristianos o les cambiamos su contenido parece ser la finalidad que persiguen los enemigos de Cristo. No hemos comenzado el adviento y los comercios comienzan a presentar un exterior navideño. El ritmo litúrgico de nuestras celebraciones cristianas, en la calle, va siendo sustituido por intereses comerciales de la misma manera que las fiestas marianas y las de muchos santos sufren variaciones hasta de meses con respecto al día propio, según las comisiones organizadoras crean que es mejor para compaginar con las manifestaciones populares en las que en nombre de la Virgen se pierde la virginidad y en nombre de los santos la santidad. No sé que solución tiene este fenómeno, pero a este paso se celebrarán las tradicionales fiestas católicas sin contenido religioso y sin concurso de la Iglesia. En este contexto alejado de una verdadera Fe, la segunda opción del enemigo es hacer desaparecer todo símbolo por lo que es posible que nos tengamos que volver a enfrentar, como años pasados, a otras tendencias aparentemente contrarias por su radicalismo a las descritas pero, en el fondo, coincidentes en la lucha por desmembrar lo que de católico queda en la sociedad española. He querido titular este artículo como lo he hecho, haciendo referencia al proceso inverso a la historia que se ha querido seguir en este tendencia. Comenzaron retirando los crucifijos en los centros oficiales y colegios por ser (no hay ninguno que lo sea) nuestro Estado aconfesional para terminar con los belenes. Incluso, temporalmente, en instituciones eclesiásticas con motivo de la estancia o visita de creyentes musulmanes se ocultaron símbolos cristianos.

Somos testigos de cómo en estos últimos años le ha empezado a tocar el turno a los Belenes. Los contados casos de actitudes anti – navideñas de algunos directores de centros escolares, con la justificación de algún Gobierno autónomo, no son más que el inicio de una guerra con varios frentes. Lo llamativo de este tipo de noticias nos lleva a aprovecharlas para denunciar una mayor y más sibilina campaña contra el verdadero contenido y sentido de estas fechas y de todo lo religioso. Ciertamente, esta tarea diabólica no es de un día sino de muchos lustros. Ya en el año 2000, refrendado por una reciente estadística, se afirmaba en Gran Bretaña que tan sólo el 8% de los niños británicos asocia la Navidad con el nacimiento de Jesús. El estudio, realizado por la agencia Media Com TMB, entrevistó, en aquél entonces a 1.200 niños y adolescentes en edades entre los 8 y los 16 años. Según sus conclusiones, el 67% de los entrevistados identificó el 25 de diciembre con Papá Noel. Otro estudio de la misma agencia, en el que tiene en cuenta edades inferiores, explica que el 77% de los niños británicos entre 7 y 9 años cree en la existencia de un viejecito vestido de rojo y con una abundante barba blanca. España, por lo que se puede observar en comercios y casas particulares va siguiendo a distancia esta corriente. El pobre San Nicolás, amigo de los niños, estará contemplando como lo han reducido a un simple objeto utilizado para vaciar del misterio cristiano a la Navidad. En cualquier caso, lo que nos ha de preocupar es que estamos dentro de un contexto social que se ha venido a denominar “cristofóbico” y que incluye, desgraciadamente, todos los días del año.

Que el consumismo va a dominar estas jornadas y que, en muchas familias, ya no se distinguirá la celebración de la Noche Buena de la correspondiente a la noche vieja es fácil de constatar. Las advertencias del Santo Padre y de la jerarquía eclesiástica en general no son competencia contra una cascada de anuncios comerciales y modas en los modos. Todos lo buenos deseos de paz, perdón, amor, unidad en la familia y un largo etcétera no llegan a buen puerto cuando no están sustentados en el amor de Aquél que siendo Dios se hizo hombre para salvarnos. El materialismo y el hedonismo circundante, acentuado en este tiempo navideño, no pueden constituirse en baluartes, en pilares de valores espirituales como los arriba reseñados. Están enfrentados por su propia naturaleza a la Buena Noticia que anunciaron los ángeles. Sólo sirven para adornar el egoísmo y el deseo enfermizo de poseer más y más sin necesidad, contravalores contemporáneos que, como pan y circo, fomentan nuestras autoridades

Por ello, aprovechando las luces callejeras me adelanto también pidiendo que reflexionemos y nos preparemos cristianamente a las fiestas. Aunque entiendo que lo que voy a escribir a continuación es fácil como consejo el católico debe luchar para no dejarse arrastrar por estas corrientes de vida porque, también, manifiestan un pensamiento que arremete contra nuestra Fe. Nada de lo que sucede en este terreno es casual, más bien al contrario está fríamente planeado en orden a destruir los símbolos y valores cristianos que, todavía, subsisten en nuestra sociedad. Por tanto, animo a todos los lectores a recuperar su asistencia a todas las celebraciones solemnes de estos días; a rezar en casa bendiciendo la mesa y explicando a los menores el origen de nuestra alegría; a no abandonar la realización de belenes o nacimientos, por simples que sean, sin mezclarlos con otras imágenes que no hacen referencia al nacimiento de Jesús; a enseñar villancicos y a cantarlos en familia; a enviar felicitaciones, postales -con los personajes y los motivos del Verbo encarnado-, sms, emeils con un texto que haga referencia al Niño Dios, huyendo de las cursiladas babosas que abundan, en los últimos años, y de la chabacanería de otros; a solidarizarnos con los más pobres, ayudándoles en sus necesidades; a no tener más detalles materiales que los que requieren la manifestación del amor y la alegría de los niños. En otras palabras, ¡hay que gastar menos y amar más!

Fuente: Diarioya

http://www.diarioya.es/content/de-la-cruz-a-bel%C3%A9n

IGLESIA MISIONERA, IGLESIA MÁRTIR

2008-10-16T14:26:00.000+01:00

La Iglesia constitutivamente por decisión fundacional de Jesucristo es misionera y, en la cruz, mártir. Dos realidades inseparables pues en el inicio de la predicación ya acechaba la persecución y la muerte de los que anunciaban el Evangelio de Nuestro Señor. Buen ejemplo de ello fue el destino final de la mayoría de los Apóstoles, de muchos de sus discípulos del y de la casi totalidad de los primeros cincuenta Papas.

Este domingo celebraremos el DOMUND, la jornada mundial de las misiones. Apartarnos de la dimensión misionera de la Iglesia es una tentación que ha estado presente en los últimos cuarenta años en algunos ambientes que se tienen por católicos. Un respeto debido a toda persona se ha transformado en una aceptación total de lo que profesa la misma. Leo en una hoja parroquial: “Respeta todas las religiones; cada hombre tiene derecho de escoger el camino que prefiere; respeta la libertad de credo en los otros; no discutas ni procures sacar a nadir del camino que se trazó…”. Hace años, en un reportaje televisivo, dos miembros de una conocida congregación religiosa afirmaban que su misión no era convertir al cristianismo sino enseñar a practicar bien la religión que ya tenían sus “misionados”. La compatibilidad de estas expresiones es imposible de encajar con el mandato de Nuestro Señor: “Id, pues, y haced discípulos a todas las gentes,…”. Es más sólo en un contexto misionero se da en toda su integridad el respeto a la dignidad de la persona que, precisamente, me impele a anunciar el Evangelio. El único Salvador, el único camino de salvación así me lo pide. Por lo menos que todos sepan que Cristo es el Dios encarnado que murió para redimirnos. Toda persona tiene derecho a conocer a Cristo, derecho que se corresponde con el también derecho y, a la vez, deber de darlo a conocer por parte de la Iglesia.

Gracias a Dios, a pesar de los citados ambientes nada evangelizadores, se están produciendo muchas conversiones allá donde los misioneros actúan. Noticias llegan de Mongolia, por ejemplo, donde su prelado recordaba que cuando los primeros misioneros católicos, un belga y dos filipinos, llegaron a Mongolia en 1992, prácticamente nadie había oído hablar de Jesús y hoy se multiplica el número de los seguidores de Él, que se revela como Verdad y Vida.

No quiero terminar este artículo sin retomar la idea inicial de la unión, plasmada en la historia, de la misión y el martirio. China con 150.000 conversiones anuales nos sirve para dar razón del título de este artículo pues su Iglesia es, al tiempo, misionera y mártir. Algunos católicos clandestinos tienen que recorrer 300 Kilómetros para asistir a la celebración de la Santa Misa. En este sentido, es indicativo el hecho de que, en donde la persecución religiosa busca la desaparición del catolicismo, éste crezca por el sentido misionero de los que sufren discriminación por su Fe cuando podían estar, tranquilamente, descansando en el respeto a los que profesan el ateísmo o cualquier credo.

No cesan de llegarnos noticias de la falta de libertad que padece la Iglesia en la mayoría de los países islámicos o en la India, muchas veces con brotes de violencia. Sirvan de ejemplo las denuncias recientes del Obispo Auxiliar de Bagdad sobre las masacres que se perpetran contra los cristianos en Irak o las del Arzobispo de Bhopal (India), con la profanación y destrucción, por parte de los hindúes de 149 iglesias, el incendio de 4.640 casas, dejando sin hogar a 53 mil cristianos, 18 mil heridos y más de 50 muertos.

Contemplando el panorama del mundo occidental otrora cristiano, no podemos dejar de preguntarnos si el huir de cualquier modo de sufrimiento o martirio no está relacionado con nuestra pérdida de sentido misionero. La mayoría de nuestros católicos no practican y los que sí lo hacen su Fe no sale de las paredes del templo o del confortable hogar. En definitiva, podemos afirmar que jamás ha existido nada tan “conservadurista” en la historia de la Iglesia como el mal llamado progresismo que infecciona la desalentadora actitud de no anunciar a todas las gentes a Cristo, no sea que de lo contrario se nos sitúe fuera de los contravalores del nuevo orden mundial.

En este domingo miremos con alegría el mundo misionero y envidiemos la dedicación de unos y la valentía de todos los demás que nos recuerdan que la Iglesia es misionera y mártir. Y todo ello en el año dedicado a san Pablo, paradigma de misionero.

Fuente: Diario ya

SEDE-POSICIONES

2008-10-10T14:25:00.000+01:00

Joaquín Jaubert. 10 de octubre.

La Santa Sede, desde que existe, siempre ha estado en el punto de mira de sus sucesivos contemporáneos y, por supuesto, de los historiadores. Éstos, según los distintos enfoques, la han tratado con mayor o menor justicia. Pero no es nuestra intención, en estas pocas letras, examinar la actitud y las perspectivas de los historiadores ni siquiera de los observadores y comentaristas de nuestro tiempo ateos, agnósticos o creyentes de otras religiones, sino de los propios bautizados en la Iglesia católica que, no por ello, ejercen como cristianos católicos. Según la relación que adoptan con la Santa Sede, nos encontramos:

Los que no lo son. Uno de los grandes problemas de la Iglesia de nuestro tiempo es el que concierne a los nuevos herejes que no se dan de baja de la Iglesia o, en términos más exactos, que no apostatan oficialmente de un credo que trocean y destruyen sin el menor atisbo de arrepentimiento. No son, pero están, y, en algunas ocasiones, han ocupado cargos de relevancia en el organigrama eclesial. A ellos les da lo mismo consagrar maíz, refrescos, arroz que pan y vino; les da igual, pues todos son salvadores Cristo que Buda que Mahoma; uniones gay que matrimonios naturales o sacramentales. Como los lectores de estas letras comprenderán, ante estas atrocidades perpetradas contra el dogma, la Santa Sede les trae al fresco. Estos son parte de un más amplio espectro de los así llamados progresistas, al igual que los seculares presentes discípulos del modernismo ven a Roma y al Papa como una institución y un líder respectivamente partes de una hipotética ONU de las religiones. No son.

Los que sí son. En este grupo, se encuentra una gran mayoría que no tienen un gran conocimiento de la doctrina de la Iglesia ni en el dogma ni en la moral. La alianza entre los contenidos de una incompleta y endeble catequesis, que parece puede empezarse a enmendar, y la osmosis de convivir con un mundo pleno de superficialidades, fomentadas por los medios de comunicación, en el que todos saben de todo y en el que toda opinión está a la altura de cualquier otra sin mayores distingos de la autoridad moral de quien la emite, va situando progresivamente a la Santa Sede como el lugar en el que vive una especie de monarca constitucional que les representa ante el mundo pero cuya doctrina no es más importante que la conclusión de un parlamento que decide por mayoría la naturaleza sobre la vida, la familia o el sexo.

Otros sí están atentos y acatan el Magisterio Papal que sigue un hilo conductor sin contradicciones desde los primeros papas. Muchos son los movimientos que nacen como una nueva guardia suiza del Vicario de Cristo en la diáspora. Aman a la Roma eterna y al Sumo Pontífice con todas sus consecuencias.

En cualquier caso, en el caos de nuestro catolicismo de las últimas cuatro décadas, que poco a poco va desapareciendo, a un lado o al otro del espectro de tendencias en relación a su posicionamiento ante la Santa Sede militan católicos que, según sea su comportamiento, terminan por adoptar, en la teoría y/o en al práctica posturas paralelas a las descritas someramente en líneas anteriores. Podríamos encuadrarlos en cinco grupos: sederomanistas, fieles al Papado tal y como prescribe el Magisterio Tradicional; sedefabilistas, que asumen, en la práctica, la existencia del Sumo Pontífice como una representación que se equivoca en lo doctrinal y que no es superior a las posiciones de los que de verdad están más inspirados que él; sedeprivacionistas, el Vicario de Cristo sólo lo es materialmente mientras mantenga errores en su magisterio; sedevacantistas, es decir no hay Papa; y sedeocupacionistas, que afirman que el solio pontificio lo ocupan o lo ostentan ellos mismos. Ciertamente, esta división tiene muchos matices y sólo es orientadora. Nos encontraremos interrelacionados algunas corrientes que mantienen, al tiempo, miembros en las tres primeras opciones. No nos ha de extrañar que proliferen denominaciones de confesiones y de mal llamadas Iglesias con el apelativo de católicas al tiempo de obispos “consagrados” que ya suman más de medio millar, alguno de ellos de circo a los que nos vamos acostumbrando por su aparición en los medios de comunicación.

Santa Paciencia y mucha oración por el Papa y sus intenciones.

Fuente: Diario Ya

http://www.diarioya.es/content/sedeposici%C3%B3n

Periódico confesional

2008-10-03T14:24:00.000+01:00

Joaquín Gómez Jaubert. 3 de octubre.

Periodistas católicos hay en muchos medios de comunicación, que ejerzan como tales algunos menos. Lo común es encontrarlos mezclados con otros profesionales que, con una mayor combatividad, manifiestan sus opiniones contrarias a las definidas posiciones de la Iglesia. Mucho más difícil es localizar un medio en el que tengas la seguridad de que ninguno de sus artículos estará fuera del pensamiento católico.

Después de tres meses de su aparición, hoy viernes a las 12.00 horas en la Asociación dela Prensa de Madrid se presenta nuestro diarioya.es. Cuando se me pidió mi colaboración en sus páginas, no dudé un instante en sumarme a esta iniciativa por una sola razón la que responde a la garantía de que todas y cada una de las colaboraciones estarían orientadas desde los principios católicos al igual que las exposiciones de las noticias.

El término confesional no goza de eco positivo en nuestra sociedad. Sin embargo, ni estados ni partidos políticos ni medios de comunicación son realmente aconfesionales excepto en las declaraciones de intenciones que, por otra parte, no son más que un puro formulismo cuyo uso encanta a la hipocresía mundana en la que nos movemos y que tan negativamente afecta a toda la sociedad. El sistema es confesional y de ahí su alejamiento paulatino de una visión religiosa de la realidad. El laicismo como el ateísmo en todos los ámbitos que dominan se comportan confesionalmente. Desde el dominio de los totalitarismos, jamás ha existido una confesionalidad tan excluyente como la que sufrimos en estos momentos de la historia en los que un aberrante anticatolicismo une a todos los que se amparan bajo la protección de un nuevo tipo de confesionalidad.

Muchos se sentirían satisfechos de que el contenido del periodismo católico no fuera otro que el correspondiente a las hojas parroquiales. Por todo ello, creo que, también ha llegado el momento de valorar la realidad de presentar un periódico netamente confesional católico en el que desaparecen las equívocas “inspiraciones cristianas” de medios de comunicación y partidos políticos que terminan por admitir entre los suyos a los que defienden posturas contrarias a la Verdad, la vida, la familia, la moral, etc.

Cuando un católico desea iniciar una nueva andadura, en cualquier ámbito que tenga una proyección social, ha de hacerlo procurando ofrecer, con todos los medios a su alcance, la visión católica en los temas más transcendentes e importantes. Esto es lo que se pretende desde este diario digital. Han pasado tres años desde que Benedicto XVI afirmó: «Hace falta a la Iglesia el trabajo de los periodistas católicos y la prensa católica». Pues bien, a esa convocatoria del Papa felizmente reinante responde la labor de todos los que colaboramos en este periódico con la ilusión de tener un gran éxito para mayor gloria de Dios.

Fuente: Diario ya

http://www.diarioya.es/content/peri%C3%B3dico-confesional

El poder de los "exprés"

2008-09-19T14:19:00.000+01:00

Luis Joaquín Jaubert. 19 de Septiembre.

No recuerdo en qué momento de mi vida escuché por primera vez la palabra exprés, aunque supongo que sería en alguna película del oeste americano en la que se haría referencia al Pony Express. Luego ya se iría enriqueciendo mi vocabulario con el tren, la olla y otros términos acompañados del consabido exprés. Lo que nunca supondría es que terminaría asistiendo a la utilización de este vocablo aplicándolo a realidades que tocaran los fundamentos de la sociedad.

Que se descubra la manera de que los aparatos domésticos de uso cotidiano funcionen con una rapidez mayor que los considerados hasta entonces normales en su velocidad, me parece muy positivo y así en otros órdenes. Pero no deja de sorprender que los poderes gubernativos y legislativos estén interesados en su aplicación a temas que requieren por su propia naturaleza una profunda reflexión. La maldad que se haya detrás de esta actitud ha traído, está trayendo y traerá un sinfín de consecuencias trágicas y destructoras del orden natural de las cosas minando los cimientos de la sociedad.

Ya se demostró la negatividad de la ley del divorcio que generó una mentalidad, en las nuevas generaciones que se formaron bajo su sombra, la cual multiplicaría en las mismas, años después, las rupturas matrimoniales con respecto a las anteriores. La ley del divorcio exprés terminaría por hacer desaparecer un periodo meditativo que llevaba al 25% de las parejas a la reconciliación.

Siguiendo la misma pauta de pensamiento y de actuación, ahora pretenden pasar de la limitada, aunque inmoral y asesina, despenalización del aborto a su legalización total, es decir al aborto libre o exprés en el sentido en que no se necesitará de diálogos ni de solventar dudas con médicos o psicólogos o peritos. Que usted señora quiere abortar porque le duele la cabeza o porque ha tenido una discusión con su pareja sentimental y quiere hacerlo rabiar pase por esta puerta y no le de más vueltas.

Con la eutanasia se seguirá el mismo proceso, pues inmersos en la cultura de la muerte en la que no se deja vivir a las personas que comienzan su andadura en el seno materno con mayor razón se argumentará que los viejos ya han vivido bastante. Primero, como ya sucedió con el aborto, se limitará la ley a unos casos concretos, en los que se jugará con las sensibilidad del pueblo, haciéndole contemplar casos extremos de sufrimiento, después, introducida la nueva mentalidad anti-vida ya será libre. A ver caballero quiere usted que se acerque a su casa una necroambulancia, en unos minutos estamos allí y procure no equivocarse de pariente porque esto es rápido, es exprés.

Y de esta forma se podrá entender el cumplimiento de las penas exprés en las que mil años son un año como reza el texto bíblico refiriéndose a Dios. Y también podrá explicarse el porqué de los tribunales populares que tanto añoran algunos jueces. Usted es cura, monja o lleva un rosario o es conocido/a por ir a Misa. Pase y recorra ese pasillo que al fondo son las condenas exprés. Y estén tranquilos que sus fosas nunca serán removidas, aunque el enterramiento también sea exprés. Y, por supuesto, todo revisado con la historia exprés, es decir ustedes hermanos de San Juan de Dios que cuidaban enfermos fueron ejecutados porque eran los malos así lo ha decidido el parlamento en una votación exprés.

El último exprés conllevará el deseado fracaso escolar general, complementado con títulos rápidos en alguna tecnología y sin ninguna clase de humanidades de tal manera que, rotos todos los eslabones generacionales, en el futuro nadie pueda pensar, excepto en la educación para la ciudadanía en la que se enseñará, precisamente, a no contemplar la naturaleza sino a idear un mundo contra natura en el que sólo has de seguir las aberraciones, eso sí exprés, que se le ocurra al gobierno de turno.

Si de algo no me cabe duda es que estamos padeciendo una de las etapas de la historia más irracional, donde los poderes dominantes han conseguido que la capacidad de contemplación y de la consecuente reflexión hayan desaparecido de nuestro horizonte, acostumbrándonos a las frases cortas de una clase o casta dirigente que no pueden elaborar un discurso argumentado porque no sería exprés. ¡Qué Dios nos coja confesados!

Para la persecución que se acentúa: Santidad

2008-09-12T14:17:00.000+01:00

Muchas veces se antoja difícil, cuando estamos ante la imagen de un santo o de una santa, pensar en que, como seres de carne y hueso, durante su vida también fueron pecadores. Sobre los errores morales cometidos por estos hombres y mujeres de vida ejemplar, necesitados de la misericordia del Señor, hay poco que añadir. Pero de lo que deseo tratar es de las acusaciones de pecados inexistentes, inventados por las imaginaciones perversas, que constituyen parte importante de las tribulaciones y de la configuración de la santidad de estos fieles discípulos de Cristo.

Enfermedades del espíritu, provenientes de todo lo que pueda comenzar por el prefijo ego y que, en una natural y necesaria alianza con los pecados capitales, se complican con posteriores psicopatologías que hacen difícilmente conscientes actitudes contra casi todo lo positivo y bueno que les rodea. No es extraño, por tanto, que en torno a todos los santos haya un enjambre de personajes, incluidos clérigos, religiosos y seglares comprometidos en la pastoral eclesial que colaboran, activamente, con sus pecados de palabra y de obra a la santificación de aquéllos.

Si repasamos algunos aspectos de la vida de unos pocos santos y beatos y de otro tanto de hombres y mujeres, fundadores de recientes obras apostólicas, cuyos procesos de beatificación se encuentran en distintas etapas de desarrollo o que, incluso, todavía entre nosotros nos hacen testigos de un tipo de persecución que, iniciada casi siempre fuera de los muros de la Iglesia pero con repercusiones intraeclesiales, contemplamos como se convierte en especialmente dolorosa fuente de santificación para sus protagonistas.

Creo que sus ejemplos pueden servir de meditación, en orden a la propia santificación en el perdón y la humildad, a todos los fieles católicos, clérigos y laicos, que sufren la calumnia y la difamación de los que no pierden ninguna ocasión para cebarse en los hombres y mujeres de Dios y, desgraciadamente, de los cómplices hijos de la Iglesia. Pero, también, a estos últimos que realizando rápidos juicios u otros más elaborados por su falta de santidad o haciéndose eco de lo que “me han dicho” colaboran activamente con el espíritu del mal y con los enemigos de la Iglesia. La oración aparece, una vez más, necesaria para los unos y los otros pues no nos quepa la menor duda que los arrepentimientos y las retractaciones de muchos en sus falsas acusaciones han dependido, en gran parte, de la oración y el ejemplo de los propios afectados. En este sentido, son programáticas las palabras de San Pedro: “Vuestra conducta entre los gentiles sea buena; así, mientras os calumnian como si fuerais criminales, verán con sus propios ojos que os portáis honradamente y darán gloria a Dios el día que Él los visite” (1 P. 12). “...para que en aquello mismo en que sois calumniados queden confundidos los que denigran vuestra buena conducta en Cristo; que mejor es padecer haciendo el bien, si tal es la voluntad de Dios, que padecer haciendo el mal” (1 P. 16-17).

Por otra parte, la importancia, desproporcionada, que los actuales medios de comunicación conceden a la difusión de cierto tipo de noticias, sin contrastar y sin posible respuesta en los mismos espacios, atentatorias a la buena fama y las campañas orquestadas, sistemáticamente, contra miembros destacados de la Iglesia sin otro fin que la destrucción de ésta, hacen tremendamente actual el tema que tratamos.

La persecución a la Iglesia en España va cobrando tintes dramáticos que abarcan a todas las edades y capas sociales. La cultura de la muerte, la destrucción de la familia y de la juventud y un largo etcétera no podrán imponerse sin una correspondiente desautorización de la Iglesia católica, de su jerarquía y de sus fieles. Cualquiera que ose protestar y luchar contra la degradación a la que nos quieren someter se va a topar con la difamación y la calumnia. Por todo ello, comencemos a prepararnos desde la santidad pues sólo la gracia de Dios nos puede hacer permanecer en la Verdad. Imitemos a los santos que siempre fueron valientes y soportaron toda clase de denigraciones porque sabían que con Dios todo se puede.

¿Arquitectura religiosa o anónima?

2008-09-06T14:15:00.000+01:00

Padre Jaubert. 6 de Septiembre.

Desde hace décadas, hay palabras que se han convertido en recurso habitual dentro de la terminología eclesial al uso. Identidad es una de ellas. Se afirma que existe una crisis de identidad en los sacerdotes y en los religiosos y, ciertamente, por lo menos en la obligada por los cánones del derecho indumentaria, no hay quien los identifique, pero de este tema ya escribiremos otro día. La verdad es que antes era fácil describir el conjunto de las características que debían adornar a personas u objetos que tuvieran que referirse a temas religiosos católicos. En el pasado no tan lejano, cualquier niño en el colegio era capaz de pintar en su cuaderno un cura o un templo. En nuestro tiempo, se lo hemos puesto muy difícil. Y es que, haciendo un juego de palabras de una misma etimología, porque sufrimos una pérdida de identidad no se identifica lo católico porque lo presentamos idéntico a los que no lo es. Todo un proceso contrario a los primeros cristianos que, en cuanto pudieron, definían su identidad por una diferenciación crítica con el entorno pagano.

Todos los días, al finalizar la celebración de la Santa Misa a los frailes de la Divina Providencia, a la salida de la casa religiosa de esta comunidad, me topo con un gran edificio que tiene todos los ingredientes externos de un templo actual. El problema reside en que es la piscina municipal con algunas vidrieras. Ya ha habido visitantes que han cometido el error consabido de entrar para informarse de los horarios de culto, sin llegar al extremo de pensar que la gran piscina podría ser un moderno recipiente dedicado al sacramento del Bautismo.

La rica simbología del pasado arquitectónico en lo religioso se ha disuelto en una amalgama sincretista mundana capitaneada muchas veces por técnicos sin Fe o cuando menos sin profundizar en lo que debe significar un espacio sacro. La pérdida externa de todo aquello que tiene que ver con lo sagrado aparece reflejada en la concepción de las nuevas edificaciones dedicadas al culto que, en realidad, están concebidas solamente en orden a la reunión de la asamblea, olvidando otros componentes esenciales a tener en cuenta para ser fieles a lo que la Iglesia ha pretendido, en su dilatada historia, con respecto al uso del templo.

No entro en la orientación, término que deriva de oriente, de los ábsides hacia el Este como era costumbre desde la antigüedad y de la colocación del altar en función del principio universalmente asumido de orar mirando hacia el Este en la espera de la segunda venida de Cristo, es decir todos los participantes en los sagrados misterios, sacerdote y fieles, vueltos hacia el Señor como pueblo de Dios que camina hacia Él y no como una reunión cerrada en sí misma. Simplemente, ya en el interior, hacer mención de la desaparición de una clara diferenciación de las distintas partes de la estructura del templo incluida el presbiterio, la pérdida de los altares laterales y la desacralización del altar principal similar a cualquier mesa de comedor, y la descentralización del sagrario, bien colocado en lugar secundario bien ocultado por el sacerdote celebrante que siempre está delante.

Sumado todo ello a los abusos litúrgicos, tan denunciados por los últimos cuatro papas, no nos ha de extrañar que, antes y después de las celebraciones, el templo se convierta en un patio de vecindario donde el recogimiento y la oración personal se convierten en una imposibilidad fáctica. Nada invita a lo contrario. Entre entrar en una Iglesia acorde a la tradición arquitectónica y entrar en un edificio actual, aparte de la formación de la persona que influye en su capacidad de interiorización, existe una diferencia en la que entran en juego muchos detalles que llevan al fiel a recordar donde se encuentra o a olvidarlo inmediatamente. Por tanto, arquitectura anónima no porque el técnico no haya firmado el proyecto, sino porque si no es por una cruz en el exterior o porque sabes adonde vas poco te ayuda lo que contemplas a reconocer que estás en un espacio sagrado que, junto a otras e importantes consideraciones, eleve tu espíritu tan abocado en nuestra sociedad a lo rastrero.

Fuente: Diarioya

http://www.diarioya.es/content/%C2%BFarquitectura-religiosa-o-an%C3%B3nima

Ante la muerte, qué preferiría

2008-08-29T14:14:00.000+01:00

Joaquín Jaubert. 29 de agosto.

Durante cinco años desarrollé parte de mi labor pastoral en un hospital de grandes dimensiones. Fueron miles los enfermos, accidentados y ancianos que tuve la oportunidad de tratar, fundamentalmente, en el ámbito de lo espiritual. Jamás me hallé frente a un hospitalizado que se negara a escucharme y, siempre, con atención. Los únicos obstáculos, en contadas ocasiones, fueron interpuestos por familiares que, sea dicho de paso, sorteé aprovechando la ausencia de los mismos para alegría de los propios enfermos, algunos de los cuales ya eran conscientes del término de su vida en este mundo. No recuerdo ninguno que no quedara en paz tras dialogar sobre la verdad católica de la vida eterna y, en la mayoría de los casos recibir los sacramentos. Incluso, recuerdo algunas conversiones de una mormona, un musulmán, un hindú, algún testigo de Jehová y, por supuesto, de muchos bautizados alejados por años de la vivencia de la Fe católica.

Cuando, en estos días pasados, meditaba sobre todo lo dicho en los medios de comunicación social sobre el reciente accidente aéreo no dejaba de preguntarme si, a los ojos observantes del pueblo estupefacto, la misión de la Iglesia y, en especial, de los sacerdotes quedaría reducida a la celebración de los funerales, por otra parte protestados por algún pequeño grupo religioso que desea más cuota de audiencia. El trabajo loable y admirable de todos los que intervinieron en la ayuda de heridos y familiares de éstos y de los correspondientes a los accidentados difuntos ha sido reconocido por toda la sociedad. Especialmente, me he fijado en la importancia dada a los psicólogos que, sin duda, la tienen. Supongo que cerca habría un buen número de clero pero no recibí información sobre la actuación del mismo. En cualquier caso, pensaba como recordé en el primer párrafo de este artículo, mi experiencia en el hospital y lo que, en gran número, deseaban escuchar los que atravesaban un doloroso trance.

Como resulta que lo que aquellos que atendí meditaron en lo que a mí me gustaría que me dijeran en situaciones o estados similares a los expuestos, resumo que todo queda inmerso en lo que el catecismo católico presenta como los novísimos. Incluso, recuerdo lo que les gustaba, y agradecían que les leyera, los textos del citado catecismo lógicamente en la versión resumida o en los que ellos, si pasaban de cierta edad, habían aprendido de pequeños en el Astete o en el Ripalda.

Desgranábamos los artículos de fe sobre el sentido de la muerte cristiana, la misericordiosa justicia de Dios, sobre el juicio particular, el cielo, el regalo del purgatorio, el infierno a evitar con facilidad porque deseamos morir en gracia y amistad de Dios, la resurrección de la carne, el juicio final, los tres estados de la Iglesia con la trascendencia de comprender la comunión con los santos y los difuntos y la importancia de la oración para manifestar ese amor de la única familia de Dios. La esperanza, virtud teologal, aparecía reflejada en los rostros de muchos que empezaban a aceptar la vida eterna como una realidad, algunas veces olvidada en medio de la vorágine de nuestro modo de vivir estresante. Ciertamente, aún con muy buena voluntad, sin la Fe no podemos dar respuestas a demasiadas preguntas que nos hacemos ante el misterio de la muerte. Dejemos que los que así lo desean puedan dialogar sobre lo que a ella concierne y que no se reduzca su meditación sólo al breve rito de las exequias, en las que unos ya no están, pues para ellos se celebran, y otros no están en condiciones por razones comprensibles.

Fuente: Diario ya

http://www.diarioya.es/content/ante-la-muerte-qu%C3%A9-preferir%C3%ADa

La olvidada o despreciada deontología profesional

2008-08-22T14:13:00.000+01:00

Joaquín Jaubert, 22 de agosto.

Difícilmente puede existir un mínimo de principios morales o éticos en el desarrollo de cualquier profesión si no hay amor al trabajo. La doctrina católica siempre ha entendido el trabajo como un deber, incluso, en las Sagradas Escrituras, San Pablo afirmaba “si alguno no quiere trabajar, que tampoco coma”. También, es un modo de santificación en el uso de los talentos recibidos. Trabajar en la mentalidad de las personas de no hace tantos años era un honor, además de una necesidad. A nadie le gustaba presentarse como un parado permanente ni como un dependiente de la asistencia social. Lo cierto es que, como en casi todos los ámbitos, el modo de contemplar el actuar del hombre ha variado y, en un amplio espectro social, el evitar trabajar, siempre o temporalmente, con distintas artimañas se ha convertido en una tolerada actitud por parte de la sociedad en general. Considero, en coherencia con lo hasta aquí descrito, que poco podemos valorar positivamente la evolución de la deontología profesional con estas premisas.

Nunca llegué a estudiar deontología, jurídica en mi caso, en la universidad. Creo que, como asignatura, fue desapareciendo paulatinamente de las materias a impartir en las aulas para después hacerlo, también, en el ejercicio de las profesiones por muchos de los que debidos estaban a prestarle atención. La expresión deontología profesional, como conjunto de reglas o normas muchas veces recogidas en un código, que vinculan a los miembros de un colectivo profesional en orden al cumplimiento de unos deberes exigibles en el desarrollo de la actividad que le es propia, sufre el mismo deterioro que cualquier otra expresión o realidad que tenga relación con la moral o la ética, bien porque desaparece bien porque su definición es torticeramente variada para permitir actuaciones inmorales que no queden tipificadas en ningún código deontológico.

Recuperar, como en algunas carreras en determinadas universidades, la asignatura para ayudar a los alumnos a descubrir los aspectos éticos y los valores en juego de su futura profesión no es tarea fácil si tenemos en cuenta la posibilidad de la sustitución de sus contenidos tradicionales y enraizados en su nacimiento como sucede, salvando las distancias, con la educación para la ciudadanía al tener en cuenta los contravalores dominantes en la sociedad actual.

En cualquier caso, quería simplemente preguntarme que códigos deontológicos están en uso cuando, con la anuencia social, hay médicos que matan (aborto, eutanasia) olvidando el Juramento Hipocrático; historiadores que mienten, con la única finalidad de desautorizar a sus enemigos ideológicos; abogados que aconsejan denuncias falsas, por ejemplo en materia de maltratos, que algunas veces terminan con el encarcelamiento de un inocente o con su ruina económica y social; periodistas, sin amor a la verdad, en la búsqueda de titulares diarios; profesores que poco les importa el futuro de sus alumnos; comerciantes que, en un uso abusivo de sus posibilidades de manipular los precios, no se preocupan de las dificultades de sus clientes; jueces prevaricadores y un largo etcétera. No entro en el campo de la política porque en él se unen todos y cada uno de los desprecios a la suma de todos los códigos deontológicos. Por otra parte, no hay freno en destrozar vidas ajenas, familias enteras si ello favorece un futuro profesional hundiendo el del compañero que se tiene por “competidor”.

En todas las épocas ha habido indignos e inmorales profesionales. El problema de la nuestra es el casi reconocimiento social de formas y fondos que antes eran rechazados por el conjunto de la sociedad. En todo este fenómeno, tiene que ver mucho la actitud de aquellos políticos, que por ser dirigentes en la administración pública deberían dar ejemplo, y la de los legisladores que dan cabida a las inmoralidades amparándolas en leyes. Y no me refiero sólo a los continuos casos de corrupción que se van descubriendo a diario sino al hecho cierto de su poco servicio a los contribuyentes que los mantienen por obligación. Interesados, en un buen número, en una vida muelle y en unos sueldos inmerecidos siempre en subida, aportan a la ciudadanía una disculpa y un argumento para imitarlos.

Fuente: Diarioya

http://www.diarioya.es/content/la-olvidada-o-despreciada-deontolog%C3%ADa-profesional

Muchas bodas, pocos matrimonios

2008-08-16T14:13:00.000+01:00

Joaquín Jaubert, 16 de agosto.

Aprovecho una frase, muy descriptiva, que le escuché al Vicario Judicial de mi diócesis como título de este artículo. El verano es tiempo de celebraciones festivas entre las que destacan las bodas, algunas de ellas vacías de contenido y que, por tanto, no inician un verdadero matrimonio. Durante el rito matrimonial, el sacerdote más de una vez reflexionará sobre la distancia abismal entre las palabras que se proclaman y los contravalores de una sociedad a la deriva. A pesar de esta realidad, ciertamente todos los que nos dedicamos a la tarea eclesial encomendada a los tribunales no dejamos de asombrarnos, día a día, de la multiplicación del número, en los últimos años, de demandas de nulidad matrimonial que se presentan ante los mismos.Muchos pueden pensar que este fenómeno es un simple eco del a su vez número elevadísimo de divorcios que se sentencian en nuestra nación, en algunas regiones superior al correspondiente a los matrimonios. No es esa la explicación verdadera porque siendo dos figuras distintas, en todos los órdenes, sólo coinciden en la constatación de los fracasos de la unión matrimonial. El divorcio es en sí mismo un mal social, promovido por la legislación actual, que genera una mentalidad rupturista, que también se propicia en otros tipos de convivencia social, y que, consecuentemente, favorece el capricho, evitando la asunción responsable de un compromiso en los contrayentes en orden a tan importante institución cual es el matrimonio. Mentalidad que sí afecta, por otra parte, a algunos de los capítulos que más abundan en las causas de nulidad, entre ellos, sirva de ejemplo, el de la exclusión de la indisolubilidad.

La banalidad, tan de moda en los comentarios mediáticos, trasladada al pensamiento de la generalidad de los ciudadanos lleva a considerar a muchos de ellos que la Iglesia sigue un camino paralelo a las legislaciones destructoras del matrimonio y de la familia en lo civil. Nada más lejos de la realidad que no es otra que los efectos producidos por una sociedad sin valores ni principios respetuosos con el orden natural de las cosas, alejada de las fundamentales formas de la visión cristiana, que mal educa ya a todas las generaciones que viven en ella en un egocentrismo extremo que incapacita para asumir y cumplir las obligaciones mínimas de un matrimonio, en una superficialidad e inmadurez que impide gravemente discernir el consentimiento, en la mentira y el engaño, en un pansexualismo que no deja espacio para una íntegra complementariedad en la pareja, en la infidelidad en todos los campos sociales donde la palabra dada no tiene valor alguno y que, por supuesto, incluye la pronunciada en la Iglesia ante Dios.

Por lo antes afirmado, hemos de ser claros, por caridad cristiana, en la denuncia de una situación fomentada desde unos poderes que no piensan sino en la demagogia del pan y circo, sin pararse a meditar en el sufrimiento que infligen a todos los que padecen realidades que antes no se daban en tan alto porcentaje por la sencilla razón de que los valores reinantes antaño eran muy distintos en tanto en cuanto ayudaban a salir de uno mismo, lo que recomiendan tanto los buenos psicólogos, para pensar más en los demás. ¿Cuántos matrimonios se salvaron, después de algunas crisis, y fueron más o menos felices gracias a una mentalidad que miraba más allá del ego de cada uno de los esposos? No es feliz la sociedad contemporánea, no son felices los jóvenes, no son felices los niños en tratamiento psicológico por el divorcio de sus padres o por la nulidad de un vínculo que, por tanto, nunca existió… ¿lo son los gobernantes y los legisladores con sus divorcios Express y demás medidas tendentes no a salvar cabezas sino a cortarlas, conducentes al desprestigio de una institución natural que está por encima de ellos?

En definitiva, para no mezclar figuras jurídicas diversas, sólo quiero plantear que no es la Iglesia quien promueve las nulidades, como eco necesario de los divorcios que sólo son un capítulo más de todos los contravalores dominantes, sino que es el contexto social en su totalidad, por los citados contravalores, el que la ha conducido a encontrarse que los fieles que solicitan el matrimonio canónico se mueven y desarrollan, desgraciadamente, en un medio que al no ser católico tampoco entiende en absoluto la institución matrimonial en su compleja realidad y,… sin embargo… sino aparece un manifiesto impedimento, hay que casarlos y encomendarlos a Dios a la espera de que la Providencia nos ayude a descubrir las pastorales contracorriente que vayan desmintiendo el título del artículo. Una sociedad con otra mentalidad y con valores haría disminuir el número de nulidades vertiginosamente.

Fuente:

http://www.diarioya.es/content/muchas-bodas-pocos-matrimonios